為何要讀《中庸》

白子超

孔子說：“吾道一以貫之。”這個“一”是什么，或者說孔子之道的核心和主線是什么，學(xué)界有不同說法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“仁道”，也有一些學(xué)者認(rèn)為是“中庸之道”。本文以為他們各有其理，只不過立論角度不同，或說著眼點不同。了解仁道，讀《論語》即可。了解中庸之道，亦需讀《論語》，但還不夠。孔子諸多話語背后有中庸思想支撐，讀者可以從中領(lǐng)略圣人哲思的高妙，不過相關(guān)記載并不充足。而且，全書明確提到中庸只有一處：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》一書則補充了很多相關(guān)語錄，皆為《論語》所未收者，同時又有其作者子思相當(dāng)深刻的解釋和發(fā)揮，進行了系統(tǒng)化的總結(jié)和哲學(xué)化的開拓。這是人們讀《論語》之后還要讀《中庸》的根本理由所在。

有褒老莊而貶孔孟的學(xué)者認(rèn)為，孔孟沒有什么本體論、辯證法等等。這些學(xué)者有學(xué)術(shù)上的偏心與偏見，即所謂門戶之見。道家、儒家各有長短，都是中華民族優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。今之繼承者、研究者可以有所側(cè)重，亦可對二者加以比較，提出客觀公正的辯證意見，但卻不能簡單地褒一家貶一家。即使以西方哲學(xué)概念來套，所謂本體論、辯證法云云，《論語》《中庸》的體現(xiàn)雖簡約，卻一點都不遜色。相關(guān)問題到底怎樣，只有認(rèn)真讀書之后才會明白。

數(shù)十年來，對中庸思想的看法從未一致。肯定者認(rèn)為中庸之道是對立統(tǒng)一的矛盾論，是包含辯證法的方法論，是充滿智慧的人生哲學(xué)。否定者認(rèn)為中庸之道是折衷主義，是反對變革的反動哲學(xué)。肯定否定兼而有之者認(rèn)為中道之道良莠并存，是精華與糟粕的雜糅體。如今，徹底否定的聲音已經(jīng)沒有什么市場了。我們普通讀者不搞學(xué)術(shù)研究，但應(yīng)該大致了解中庸之道是怎么說的，以及都說了些什么，結(jié)合個人的生活實踐，參考專家的意見，加以理解。然后，贊同的就照著去做，反對的拋開便是。

幾百年來，“四書五經(jīng)”幾乎成了中國傳統(tǒng)文化的代名詞;只要是讀書人，沒有不熟讀四書五經(jīng)者。近些年，國學(xué)大熱，百姓紛紛選讀一些古籍，但多集中于《論語》《三字經(jīng)》以及唐詩宋詞。拙文也做了點普及，寫了“論語新讀”“孟子選讀”“大學(xué)淺釋”，認(rèn)為有必要再寫“中庸擇要”，把四書介紹完。至于五經(jīng)，特別是《易》（包括《易經(jīng)》和《易傳》），亦應(yīng)介紹，但以后能否成文，需視主客觀情況而定。

司馬遷說：“子思作《中庸》。”子思名孔伋，是孔子之孫，生活在戰(zhàn)國初。子思是孔子弟子曾參的學(xué)生，可以說是孟子的祖師，因孟子曾受教于他的門人。子思與孟子的學(xué)說在哲學(xué)層面有較緊密的傳承關(guān)系，對孔子思想有所發(fā)展，被后人稱為儒家的思孟學(xué)派。學(xué)界主流意見認(rèn)為，《中庸》完整成書不會早于西漢初期。也就是說，《中庸》概括了子思的思想，有些內(nèi)容是他自己寫的，也有些內(nèi)容是別人寫的，總之是由思孟學(xué)派后人整理完成的。可以籠統(tǒng)地說《中庸》是子思作品，但實際情況亦應(yīng)大致了解。

（常朔摘自百家號“瀟湘晨報”）