后亞文化視域下網紅語言的社會表征及其治理

摘要：網紅語言近年來在網絡上爆紅，引起人們的爭相模仿應用與討論，逐漸形成了網絡亞文化形態。網紅語言的興起與網絡社會階層變更、視聽文化崛起、青年群體尋求身份認同與展現自我等需求有著密切的關系，但是其帶來的拜金主義、虛無主義等會對亞文化風格意義進行消解，因此需要主流文化對其進行引導，建立行業自律與他律，積極參與公共價值，形成亞文化資本建構。

關鍵詞：后亞文化;網紅語言;亞文化資本

中圖分類號：H136 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-00-02

隨著技術的進步和媒介的發展，抖音、快手、微視等短視頻平臺異軍突起并迅速壯大。不僅使人們在運用媒介、傳授信息的方式上發生了巨大變革，而且深刻影響了亞文化的發生與演變機制，為網絡亞文化提供了絕佳的傳播環境。個性、分享、原創等特征加持下的UGC（用戶生成內容）模式催生出了“藥水哥”“giao哥”“郭老師”等一系列“網紅”，他們所創下的金句引起了廣大網友的視線關注與情感共鳴，在各類短視頻平臺中瘋狂傳播并引起人們的爭相模仿?！熬W紅語錄”與“網紅文化”的出現折射出了社會轉型期國人特別是部分青年的精神焦慮，如何認識與引導“網紅文化”是一個值得探討的問題。

1 后亞文化的文化觀念

學界對青年亞文化的研究主要是依據英國伯明翰學派的青年亞文化理論進行的，然而隨著科技的發展與傳播媒介的改變，傳統青年亞文化中的某些理論觀點已經不再適用于當下的網絡亞文化?！昂髞單幕币辉~由錢伯斯在其著作《大都市圖繪：通往現在的可能性》中首次提出[1]，研究后亞文化的學者們在總結伯明翰學派亞文化的缺陷與時代局限性的基礎上，一方面提出了一系列新概念和新關鍵詞，如場景、新部族、亞文化資本;另一方面推翻了伯明翰學派理論中的支配與被支配、抵抗與順從、反對與收編等傳統觀念，削弱了階級意識，更多關注的是青年亞文化的個性化、轉瞬即逝和標新立異。

2 解碼網紅語言亞文化

解讀亞文化最重要的就是解讀其風格，每一種亞文化都有屬于自身的風格，這既是它區分“我群”與“他群”最重要的特征，也是維系群體認同最重要的特征。伯明翰學派研究的“光頭黨”“嬉皮士”“朋克文化”等都有自身獨特的風格，且非常容易分辨。到了后亞文化時期，網絡社交平臺代替了人們現實中的交流，原先清晰的風格之分漸漸變得模糊了，但是不論技術發展或是時代變遷，“亞文化的風格始終是時代的隱喻，它需要借助已有意義系統與物品體系，通過對物品的選擇性挪用和對意義的適當性篡改來實現”[2]。通過對網紅流行語言的分析研究不難發現，它們都是用無厘頭，搞怪的語言再加上夸張的語氣和動作結合而成并通過直播、短視頻平臺廣泛傳播的。以一種看似嚴肅實際搞怪的態度來宣泄內心的種種壓力和煩惱或是表達自身的不滿。網紅語言是在直播或短視頻中發出的一些很有特色、讓人匪夷所思又很想發笑的話，以這些荒誕滑稽的語言行為來表達內心的聲音。

2.1 “抵抗”主流價值——“新部族”的儀式表演

“新部族”一詞由米歇·馬弗索利提出，它是指“個體通過獨特的儀式及消費習慣來表達集體認同的方式”，即它們的形成“不是依據階級、性別、宗教等傳統的結構性因素，而是依據各種各樣的、變動的、轉瞬即逝的消費方式”[3]。在互聯網場景與后現代語境的今天，群體認同的方式不再是依靠中心權力維持，而是通過外部的支持與認同存在。網紅語言亞文化的廣泛傳播就是依靠其受眾主動的參與與分享形成的。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了“傳播儀式觀”的觀點，開辟了傳播學研究的新視角。在他看來，傳播一詞與“團體”“分享”“參與”及“擁有共同信仰”有關，它是共同信仰的創造、表征與慶典，其核心是將人們以共同體或團體的身份聚集到一起的神圣典禮[4]。在后亞文化時代，青年亞文化的活動場景由現實轉入虛擬，各種網紅語錄掀起的模仿浪潮就是由“新部族”一起創造的儀式表演。

隨著傳播平臺以及傳播方式的改變，由文字、表情包傳播的亞文化變為了視頻傳播。視頻是需要真人出鏡的，即使有各種各樣的濾鏡和特效，也不能阻擋受眾的辨認，匿名性受到了極大的限制。因此，受到各種各樣的條件限制，發表的視頻作品已經不再是完全放飛自我的行為，而是趨于一種表演，各個平臺更像一個個舞臺。亞文化所蘊含的獨特的批判性、反抗性似乎成為了順帶屬性，人們加入這場亞文化表演中更大的原因可能只是為了趕上演出、展現自我。這一現象也體現出了后亞文化時期的“抵抗”成為了一種被“弱化了的抵抗”，它消減了傳統亞文化時代青年對于主流意識形態強烈激進的對抗，反映的更多的是對于生活不滿的抱怨與對主流意識形態的質疑，他們通過儀式表演的形式來實現抗爭、引起關注。

2.2 自我認同——“場景”轉換下的亞文化資本

“媒介場景”理論是由美國傳播學者梅羅維茨提出的，在他看來，信息的流動彌合了信息場所與物質場所的界限，媒介和空間共同為人們構筑起了新的社會交往和信息傳播模式[5]?；ヂ摼W的開放性與廣泛的參與性構筑了與現實環境截然不同的“場景”。作為網絡亞文化的主要活動場所，“場景”的轉化改變了現實環境原有的社會資本。亞文化資本以“酷樣”為表現形式，是年輕人謀求社會權力、獲得社會地位、認識自我價值的途徑與標志，也是年輕人為了建立另一種結構而擾亂主導結構的一種手段，以及面對時代和社會結構的問題而產生的一種矛盾的文化反映。在亞文化資本中，發揮作用的不是階級、收入和職業，而是年齡、性別和種族[6]。人們在各個短視頻平臺上模仿網紅語言發表作品，最大的動力便是在網絡空間尋求自我價值認同，同時表達自身對現實社會的不滿與情緒發泄。

與傳統網絡亞文化相較，網紅語言亞文化需要自身“登臺表演”，其中性別、聲音、長相、年齡成為其特有的資本，而表情包亞文化、喪文化等則完全依靠想象力和文字功底。人們雖然身處同種亞文化，但往往是各自為戰。網紅語錄亞文化則依靠相同的風格與形式建立起了更為親密的關系，人們通過這種方式來釋放情緒、發泄壓抑，或許他們沒有像韓佩泉那樣被人歧視或辱罵，但是網絡空間中傳統的社會資本被打破，無關階級、無關職業、無關地位，所有人都可以通過網絡來表達自我，實現自我價值與自我追求。

3 網紅語言亞文化的價值反思

3.1 消費主義思潮下的唯金錢論

縱觀這些引領潮流的“網絡紅人”們，雖然他們用自己的方式與特色贏得了關注，博得了眼球，但他們學歷普遍偏低，折射的價值觀也是唯金錢論。主播“帶籃子”，畢業于大專院校，他在直播中所謂的成功不過是獲得了更多的金錢與更高的社會地位。傳統意見領袖影響可以影響信息與意見的走向，而網紅們在掌握網絡話語權后還可以將其轉化為在現實生活中的影響。例如，直播帶貨（推銷商品）可以直接為其帶來經濟利益。廠家會找到有龐大粉絲和有影響力的網紅，洽談合作推銷產品。其方式主要分為兩種，一種是在網紅們制作的視頻中添加“軟廣告”，可以作為視頻中使用的道具，一般會在其視頻評論區設有購買鏈接;第二種則是在直播中專門對商品進行推銷，將話術和自身直播風格相結合，吸引受眾下單購買，在有人購買后，還會念出其名字，以視關注。受眾下單購買商品時，關注的重點也不是商品本身的實用價值，而是消費后獲得關注的虛擬價值與附加價值。網紅們在直播間營造出的追求娛樂和感官刺激的享樂主義、拜金主義與消費思潮下的消費文化不謀而合。受眾特別是青少年在炫耀式消費下逃避現實，追求虛擬的身份認同，最終會陷入消費困境，對其價值觀與思想帶來消極影響。

3.2 媒介素養缺失下的低俗化

媒介技術的高速發展為公眾贏得了一定的話語權，但公眾的媒介素養卻沒能隨之提高。網紅語錄雖然傳播的寬度與廣度不同凡響，但更新迭代的速度卻極快，猶如曇花一現，究其原因主要有以下幾點。第一，不論是主播還是其話語，大都沒有思想與深度，雖然有些話語契合了社會矛盾，引發了受眾心靈共鳴，但更多的語句粗鄙低俗、措辭淺顯缺乏邏輯，最終的命運也逃不過被主流價值文化“收編”。第二，主播的政治意識、法律意識和媒介素養淡薄。網絡直播作為新興業態，還處于初始發展時期，目前還沒有成文的行業紀律規定，且在直播過程中不確定因素較多，其所說所講往往不會經過縝密的分析與思考，許多網紅也正是因為在直播過程中口無遮攔被封禁。其三，內容缺乏持續創新。主播因某個事件迅速走紅后，內容與形式難以推陳出新，同質化的表現形式難免會引起受眾的視覺疲勞。網絡內部交流趨于扁平化和去中心化，而直播間中網紅與粉絲建立的弱連帶關系需要新的內容不斷刺激才能得以維系。

4 嵌入主流價值

隨著社會經濟與科技的不斷發展，不僅工業化與城市化所生產的物質商品是以普通民眾為中心，信息化與娛樂化所生產的精神符號也是以普通民眾為中心。大眾文化的崛起逐漸取代了精英文化成為我國文化發展的主導力量。作為大眾文化的一部分，目前網紅語錄亞文化的發展雖然存在一些問題，但它仍然是人們在日常生活壓力下“儀式”抵抗與情緒發泄的良好工具，是文化政治與微觀政治的重要組成部分。伯明翰學派對傳統亞文化的研究逃不過“臣服”“收編”等字眼，而隨著大眾文化的崛起與互聯網的發展，網紅語言亞文化式的網絡亞文化層出不窮，“場景”的轉換和“新部族”的重構等特點要求研究者轉換新的思維模式和研究方法來看待問題。如果繼續用伯明翰時期的研究視角看待與解決網紅語錄亞文化無異于管中窺豹和隔靴搔癢?；ヂ摼W生產方式使傳統的被動接受者成為了主動的生產式受眾，形成了開放多義的媒介文本，模糊了亞文化和其他文化的界限，亞文化資本的價值愈發凸顯[7]。而且在網紅語錄亞文化中，不只有叛逆與戲謔等消極思想，也有諸多理念表現出與主流價值觀相似的特點。例如“李會長”在其作品中表現出為人仗義、疾惡如仇、樂于助人等優秀品質;韓美娟雖有先天性唇腭裂，但其在直播中表現出的自信以及對相依為命的奶奶的孝順等品質都值得點贊。他們的行為語言建構了網紅語言亞文化特有的亞文化資本，在受眾中廣為流傳并產生了巨大的影響力。因此，網紅語錄亞文化經過優化與改進，不斷探索發展內容的深度與廣度之后，完全可以作為優秀的大眾文化與主流意識形態形成合力，引導社會健康發展。

5 結語

網紅語言亞文化是網絡媒體技術對公民話語權賦權的代表，是網絡社會階層變更以及視聽文化、大眾文化興起的表現，它在一定程度上滿足了人們展現自我、呵壁問天的情感需求;同時，網紅語言亞文化也是對現實環境與秩序的一種抵抗與批判，強調了當代青年群體對現實境遇的不滿。它風格多變、抵抗弱化、表達方式與表達渠道多樣，其“新部族”所建構的新“場景”又具有典型的后亞文化特征。人們在參與其中尋求身份認同與情感共鳴的過程中也要認識到其中消極、低俗、暴力等錯誤的價值觀，應謹防其中虛無主義、拜金主義與消費主義對網紅語錄亞文化的意義消解。在媒體發展與文化多樣化的時代，要與時俱進地看待網紅語錄亞文化，摒棄傳統“收編”“禁止”等應對方式，注重主流價值觀引導與形成行業規范紀律，積極參與公共議題建設，開展有價值的公共討論，與主流價值形成合力，共同推動社會良性發展。

參考文獻：

[1][美]錢伯斯.大都市圖繪：通往現代的可能性[J].文化研究，1987（1）：1-21.

[2] 胡疆鋒.伯明翰學派青年亞文化理論研究[M].中國社會科學出版社，2012：114.

[3][法]米歇爾·馬弗索利.亞文化、場景或部落：以上皆非[J].青年研究雜志，2005（8）：21-40.

[4] 陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？關于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國際新聞界，2008（8）：44-49.

[5][美]約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響[M].肖志軍，譯.清華大學出版社，2002：34.

[6] 閆翠娟.從“亞文化”到“后亞文化”：青年文化研究范式的嬗變與轉換[J].云南社會科學，2019（4）：81.

[7] 秦蘭珺.論青年亞文化與互聯網生產方式的互動[J].文藝理論與批評，2018（4）：85.

作者簡介：楊藝明（1996—），男，山西長治人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播、網絡傳播。