行樂圖中的雍正

□張劍俠 故宮博物院

雍正是清代最具傳奇色彩的君主，他的身上發生過不少引人爭議的事件，如皇儲之爭、嚴酷政治、暴斃疑案等，這也使他成為許多宮廷劇、穿越劇中的主角。在近幾年熱播的電視劇里，他的形象也被演繹成各種各樣的版本：《雍正王朝》中的器宇軒昂（唐國強版）,《步步驚心》中的冷峻帥氣（吳奇隆版），《宮》中的儒雅風流（何晟銘版），《甄嬛傳》中的老成持重（陳建斌版）。那么，雍正帝到底是什么樣的呢？看過他的畫像，我們便會有許多新的發現。

在皇宮中，有一類畫作叫行樂圖，行樂圖是中國宮廷人物畫的一種，和大多正襟危坐的帝后畫像不同，它以描繪皇家的娛樂生活為主題。南北朝時期南朝的第二個時代齊(公元479 年—公元502 年)就出現了這一形式的繪畫，這是中國最早的繪畫著錄——《梁太清目》中對于行樂圖的記載。此后，行樂圖逐漸成為較為常見的繪畫題材，在宮廷中盛行。清世宗雍正十分喜歡讓畫家為自己繪制畫像，他的行樂圖不僅數量多，還十分有特點。

故宮博物院中收藏著關于雍正的行樂圖共六套，分別為《胤禛行樂圖》《雍正觀花行樂圖》、兩套《雍正十二月行樂圖軸》及兩套《雍正行樂圖冊》。這些畫作有的是其為皇子時期所畫，有的則是其登基之后所畫，其中《雍正行樂圖冊》中共有十三幅不同的場景，描繪雍正在野外的各種娛樂活動。從畫的內容上看，分別為披裟進山、杖桃蒲團、漁夫垂釣、洋裝打虎、竹林撫琴、執弓視雀、道裝練功、臨泉讀書、石壁題字、洞窟修行、水畔觀瀑、林間戲猿、與兔共憩。從畫中不同風格的人物服裝來看，有文的武的、老的少的、中國的外國的、漢族的蒙古族的藏族的，好像除了反串，他幾乎都嘗試了。這套《雍正行樂圖冊》在歷代帝王行樂圖中可謂前所未有，光是百變的造型就已經讓其他君王望塵莫及。下面，我們在這套行樂圖中選幾幅具有代表性的畫作共同欣賞，按照造型分為教派類、游戲類及文人類，分別解讀一下這位君主的性格、才學、精神追求、治國思想等。

一、教派類

在《道裝練功圖》中，主人公雍正身著道裝在石崖邊做練功狀，左手執拂塵，右手合捻，口中好像還念著咒語。崖下便是波濤洶涌的江河，一條蛟龍從水中騰起，張牙舞爪，怒目圓瞪，但道人卻鎮定自若，絲毫沒有畏懼之感。胤禛在登基之前，就和道士結交，了解老子學說，他曾經在《碧霞祠題寶旛步虛詞》中寫過這樣一句話：“常將天福人間賜，獎孝褒忠佑乃方。”希望道士們能宣傳忠孝，協助君王治理國家。

在雍正看來，道教作為我國本土的宗教，有著很好的教化條件，他認為：“道教之練氣凝神，亦與吾儒存心養氣旨之不悖。且其教皆主于勸人為善，戒人為惡，亦有補于治化。”繼位后的雍正對道家學說的興趣依然濃厚，經常與北京白云觀的道士來往，還將道士賈士芳、張伯端、婁近垣等人養在宮中，為他治病、修煉丹藥等。由此可見，他對道教有著極大的崇信與依賴，既希望通過道教思想來治理國家，也希望通過道家醫術來延年益壽。

《洞窟修行圖》（如圖1）中雍正身著喇嘛僧裝盤坐在山洞中，手持念珠，正在修行，而山洞外，一條赤蛇正從另一處石洞中鉆出，在不遠處望向僧者。從人物穿著上來看，系藏傳佛教的格魯派分支。藏傳佛教俗稱喇嘛教，是佛教傳入西藏的分支，屬于北傳佛教，有著深厚的群眾基礎。清王室系滿族人，后來受佛教、道教和儒家思想的影響，崇拜對象變得多元化，除傳統宗教薩滿教之外，也兼信儒教、道教、佛教等。胤禛還是皇子的時候就好談佛法，他親自選編的著作《御選語錄》中就有詩句提道：“朕少年時喜閱內典，惟慕有為佛事，于諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是。圣祖敕封灌頂普慧廣慈大國師章嘉呼圖克圖喇嘛，乃真再來人，實大善知識也。”胤禛登基后，于雍正三年（1725 年），將其居住過的雍王府改名為雍和宮，作為清宮中傳教的院寺。

圖1 《洞窟修行圖》

雍正在位時期，利用藏傳佛教在部分地區的影響力對該地區進行治理，鞏固清政府的統治地位。他曾說：“以廣布黃教，宣講經典，使番夷增俗，崇法慕義，億萬斯年，永躋仁壽之域，則以佐助王化，實有裨益。”由此可見，扶持藏傳佛教對鞏固其在部分地區的統治有著重要的作用。雍正帝是多教信奉的滿族統治者，因此，佛道兩派都是為皇室所接受的。這樣一方面體現出雍正對宗教的崇敬及信仰，另一方面也籠絡了各民族、宗教，發展了友好關系。

二、游戲類

在《舉桃戲猿圖》中，雍正身穿色彩艷麗的衣服從樹后探出，手中舉桃，正和樹上的一只小猿猴戲逗，在這里他扮演的是傳說中偷桃的東方朔。這個故事源自西晉張華的《博物志》，記載如下：“漢武帝好仙道……帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚……唯帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之謂帝曰，‘此窺牖小兒，嘗三來盜吾此桃。’帝乃大怪之。由此世人謂方朔神仙也。”傳說王母娘娘的蟠桃園有三千六百株桃樹。前面一千二百株，三千年一熟，人吃了便可成仙得道。中間一千二百株，六千年一熟，人吃了便可霞舉飛升，長生不老。后面一千二百株，九千年一熟，人吃了便可與天地齊壽，日月同庚。就這樣，西王母的一個小報告使東方朔成了“壽星”的代名詞，東方朔偷桃的故事也因此流傳后世。明代唐伯虎、清代任渭長、現代畫家齊白石等人都描繪過《東方朔偷桃圖》。

雍正扮成東方朔，希望自己也能成為長壽仙人，這從他信道煉丹便可以看出。他還曾為此作詩《燒丹》：“鉛砂和藥物，松柏繞云壇。爐用陰陽火，功兼內外丹……自覺仙胎熟，天符將紫鸞。”他幾次病重都是由道士調治痊愈，當時一位名叫張伯端的道士深受其賞識，專門為他煉制丹藥。此外，他還向寵臣田文鏡介紹丹藥的好處：“性不涉寒熱溫涼，征其效亦不在政治疾病，為補益元氣，是乃專攻。”由此可見，雍正帝對長壽是極為向往的。

在《洋裝打虎圖》（如圖2）中，雍正扮成了一位歐洲獵手，手持鋼叉瞄向洞口的老虎。老虎是自然界中的猛獸，《水滸傳》“武松打虎”的故事中形容它為“吊睛白額大蟲”，而此圖中的老虎面帶微笑，毫無兇意。更有意思的是，雍正這一身洋氣的巴洛克風格禮服，使整幅畫面看起來并不像野外狩獵，反而像在表演。其中，最引人注目的就是這身西洋裝扮。古代宮廷中的西洋物件不在少數，從明代萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇帶來兩件西洋鐘表開始，宮廷統治者、貴族便對西洋奇巧有了興趣，尤其是在清朝康熙年間，東西方的交流十分密切，康熙帝甚至在皇宮中設造辦處，招募能工巧匠仿制、維修西洋儀器和鐘表。受其父影響，雍正也喜歡萬花筒、眼鏡、鐘表等西洋物件。此外，宮中還有幾幅雍正身著洋裝的畫像，畫中的他穿著考究的禮服、戴著精致的假發，一方面表現出他對異族文化的包容，另一方面也展現出其對西方文化的獵奇心理。

圖2 《洋裝打虎圖》

三、文人類

在《石壁題字圖》中，雍正身穿漢人長袍，右手執筆欲往石壁上題字，手邊石頭上放著磨好墨的硯臺，身邊還有一只梅花鹿轉頭相望，不遠處的池塘中荷花盛開，相映成趣。要論清代君王的書法，康、雍、乾各有所長，康熙推崇董其昌的書風，雍正受其影響，在行筆上多有效仿，但也兼取多家特點，書法自成一體。雖說他傳世的書法作品在數量上不及康熙帝和乾隆帝，但其書法成就卻是極高的。田忠彥在《淺說清代盛世帝王書法》中提道：“雍正書法與康熙乾隆相比……雍正的字更為舒展，意趣表達更為自然。”的確，早在康熙時期，胤禛的書法便已經深得康熙帝的欣賞了，每年都令他書寫扇面，總計有100 余幅。他留下的手跡大多都是小字行書，流傳于世的《金剛般若波羅蜜經》被書法家稱作帝王書法中的上品。

在《竹林撫琴圖》（如圖3）中，高山流水，竹林茂密，雍正身著文人儒服席地而坐，彈撥古琴，美妙的音律在山中回蕩，竟將一只綬帶鳥吸引了過來。如果說道裝練功、洋裝打虎、舉桃戲猿都看起來不太寫實的話，那么這幅圖絕對是他的真實寫照了。據記載，雍正在做皇子之時就愛好彈琴，其很多題寫古琴的詩便是最好的證明。例如，“觀弈偶將傍著悟，橫琴只按古音調”“開窗張素琴，鑿池懸釣絲”“拂幾調琴韻，臨窗聽棹歌”等。雍正喜愛園居的生活，西郊的圓明園是他住過最久的地方，平均每年都要在這里度過三分之二的時光。他在《夏日勤政殿觀新月作》中寫道：“勉思解慍鼓虞琴”，意為忙完繁雜的政務，仰望新月，彈琴能勉勵自己,疏解心中的郁悶和憤怒。

圖3 《竹林撫琴圖》

在文人儒士的裝扮上，雍正可謂開創先河。當時，清廷為避免漢化，明令禁止滿人漢裝，但雍正在自己的行樂世界里，或是化身成了瀟灑的東坡居士，抑或是竹林七賢中的阮籍。“長伴予游鶴與松，何煩扈蹕得從容”“悠然怡靜境，把倦待烹茶”，雍正的一些詩句也表達出他的這份情懷，他寫的詩以抒發閑適的情感居多，關于政事的詩只占極少數。由此可見，對政務繁忙的一國之君來說，寄情山水、歸居田園的文人生活正是他所羨慕的，既然不能真的放下江山去躲清閑，那就只能在精神世界里尋找寄托了。

從這幾幅行樂圖的繪畫技巧上看，除有中國山水畫的意境之外，還有很明顯的西方繪畫手法。雍正在位期間，確有一位外籍宮廷畫師郎世寧在如意館供職，雖然這套行樂圖并無作者落款，但從檔案分析來看，應該是宮廷畫師學習郎世寧的技法后與郎世寧協作完成的。從繪畫的內容上看，這些行樂圖并非經典的寫實型畫作，大多是虛構的場景，畫中的內容折射出雍正的內心世界：既想做一位威嚴的君主，也想貼近百姓的生活。這是在略顯矛盾的自我理解中尋求個性解放，在精神世界中寄托個人理想的表現。但作為帝王，雍正不得不回歸政治層面的考量，即使在行樂圖的世界里，也依然保持一國之君的姿態，在精神上強化清朝統治者的權威。