魯南相氏藍印花布的保護與傳承
——基于臨沂蘭陵縣大仲村鎮小吳宅村的實地調研

1.魯南相氏藍印花布的技藝特色

1.1 藍印花布的歷史

傳統藍印花布具有悠久的歷史，原料選取簡單，是以藍草提取物為自然染料，以棉布為布料，是傳統生活中不可缺少的一部分。藍印花布最早可追溯到宋代的“藥斑布”，在明代被稱為“澆花布”。經過近千年的發展后，在清末民初達到了繁盛期，制作工坊遍布全國各地，有多種紋樣圖案。到了近代，隨著大眾審美的差異化與對物質的需求觀念的轉變，藍印花布才慢慢淡出大眾的視野，繼而，越來越多的藍印花布手工藝人開始退出這個古老行業。目前，藍印花布在臨沂地區僅存一家——蘭陵縣大仲村鎮小吳宅村的相氏藍印花布。相氏藍印花布從清嘉慶年間起，至今已傳到第五代，同樣，其發展也面臨巨大的挑戰。

1.2 魯南相氏藍印花布的紋樣與制作流程

相氏藍印花布紋樣風格多變，第一代傳承人是清朝嘉慶時期的相會堂。他從江浙地區學習帶回了“喜鵲鬧春”的紋樣模版，之后與其子相敬倫一起設計了“蝴蝶花瓶”的印染模版，這個模版保留至今。經過五代人的傳承與發展，相氏藍印花布迄今已經設計出一百余種紋樣。藍印花布上的圖案都含有吉祥寓意，包含著人們對未來美好生活的期盼。如“鳳戲牡丹”是當地女子出嫁時必備的嫁妝，鳳和牡丹分別代表男性和女性，象征著婚后幸福的生活。“五毒肚兜”中印染了五種具有毒性的動物分別為蟾蜍、蜈蚣、蛇、蝎、壁虎，“五毒肚兜”寓意祛病驅邪。

圖1 喜鵲鬧春

在2004年加入聯合國科教文組織《保護非物質文化遺產公約》后，我國對非物質文化遺產保護越來越重視。2006年，政府對我國非物質文化遺產進行了普查，同年藍印花布被錄入山東省第一批非物質文化遺產名錄。2007年，大仲村藍印花布被錄入臨沂市首批非物質文化遺產名錄，同時大仲村鎮在鎮綜合文化站單獨設立了藍印花布陳列室。2014年，老藝人相友文被山東省文化廳評為山東省非物質文化遺產傳承人。本人在實地考察中發現，由于魯南相氏藍印花布的傳承模式為子承父業，目前只有相老和他的兒子掌握印染工藝，所以魯南藍印花布在傳承與宣傳方面都有極大的缺陷，也面臨即將失傳的危險。全社會都應該加強對非物質文化全方位的保護，每一個環節都不能缺少和失位，同時也需要大眾的積極參與，才能使相氏藍印花布這樣的民族傳統手工藝迎接時代的挑戰。

圖2 五毒肚兜

圖3 鳳戲牡丹

2.魯南藍印花布保護的現狀

2.1 社會各界對魯南藍印花布的積極扶持

為了讓非遺傳承人更好地從事非遺事業，我國在2011年第十一屆全國人民代表大會上通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，標志著非遺正式受到法律保護。2015年山東省文化廳頒布了《山東省非物質文化遺產條例》，其中第二十七條規定了非遺傳承人應該享有的權利包括：（一）開展技藝展示、傳授以及創作、研究等活動；（二）自主選擇、培養傳承人；（三）依法使用項目的實物、場所和資料等；（四）依法獲取代表性傳承人補助經費；（五）對非物質文化遺產保護工作提出意見或者建議。政府不僅在政策上對傳承人大力支持，同時在經濟上給予傳承人幫助，每年都對非物質文化遺產傳承人進行經濟補助。我國有許多種傳統的習俗與手工藝，政府希望能夠將這些習俗與手工藝保留下來。

社會各界從各個方面加強了對魯南藍印花布的研究和保護。首先，隨著互聯網的普及，當地政府通過多種方式讓大眾快速且全面地了解藍印花布，以更有利于魯南藍印花布走向更大的市場。臨沂政府網站與新浪網上有專門介紹藍印花布的網絡頁面；臨沂市宣傳片中的人物穿戴傳統的魯南藍印花布服裝出現在鏡頭前；在百度中含有大仲村藍印花布的百度詞條；山東德州于2010年舉辦了“第四屆世界太陽能大會”開幕式上以魯南藍印花布設計理念的服裝引起了媒體的關注，讓民間文化與現代技術有機地結合在一起。魯南藍印花布通過新媒體得到了積極宣傳并取得了一定的經濟效益。其次，各方學者積極開展研究和推廣。1992年，山東藝術學院葉又新教授去魯南對藍印花布進行考察，并將相友文印染的風箏帶到濰坊國際風箏節，其作品獲得了好評并被國際友人收藏。2000年，清華大學美術學院韓美林教授多次訪問相友文，期間為其設計了許多紋樣圖案（圖4），讓相氏藍印花布增添了新鮮的血液。南通大學吳元新研究員在其所著的《藍印花布》中單獨拿出一節介紹魯南的藍印花布。迄今，在中國知網上關于大仲村藍印花布的論文已有數十篇，這些學術論文分別介紹了魯南藍印花布紋樣風格與保護現狀，并對藍印花布將來的發展提出了科學的建議。在拜訪相友文時也得知，有部分愛好者就是通過網絡宣傳，慕名來相老家購買魯南藍印花布。

圖4 韓美林設計圖案

2.2 政府和民眾對魯南藍印花布的認知與保護還不到位

當前非遺保護的相關法律法規尚不健全，大多是指導性意見，對非遺的保護可操作性差。而且政府的精力畢竟有限，并不能覆蓋所有非遺項目，目前能夠做到的是將非遺制作工藝流程記錄下來。首先，當地政府對藍印花布所提供的保護資金有限，除了每年的定額補助之外，沒有其他經濟援助。魯南藍印花布扎根于農村，但由于時代的發展原因，魯南藍印花布的市場并不景氣，傳承人處在自產自足的狀態。雖然有當地人購買藍印花布布匹或者服裝，但也僅夠維持相老的生活費用。其次，對魯南相氏藍印花布保護方面缺乏多方協調，這主要體現在地方文化管理部門與非遺傳承人之間的矛盾上。臨沂的文化部門認為對藍印花布的保護目的就是將藍印花布印染工藝流程保留下來，但是，相老認為當地文化部門應該為藍印花布的發展給予更多幫助。再次，當地文化部門對藍印花布的認知存在一些差異，認為非物質文化遺產應能夠明顯地體現當地文化。而藍印花布具有無形的文化內涵，是潛藏于生活之中的文化遺產。最后，當地民眾缺乏對非物質文化遺產的保護觀念，在拜訪相友文的途中對當地村民進行調查，有的村民甚至不知道本村有印染藍印花布的工坊。當地民眾對其逐漸冷漠導致藍印花布的市場慢慢萎縮，魯南藍印花布的前景不容樂觀。

2.3 魯南藍印花布傳承人方面的若干因素

通過拜訪相友文并結合政策、實地調研，相氏藍印花布傳承所面臨的主要問題包括：（一）傳承人的個人因素。相老長期生活在農村，沒有較遠的前瞻性，交通不便也導致了他缺乏與外界的有效交流，無法了解當前市場的需求。雖然近幾年政府為了讓非物質文化遺產進入大眾的生活中，每年會舉辦非物質文化遺產月，相友文每一屆都參加，但是這種宣傳模式所起到的作用微乎其微。同時，雖然相友文具有較強的實踐能力，但缺乏對制作過程的敘述能力，當問到制作過程時，相友文不能清晰地講述，導致藍印花布的深化研究和傳承推廣受到很大的阻力。由于這些個人條件所限，即使在國家大力保護非遺的背景下，其生活也沒有得到較大的改善，極大地限制了魯南藍印花布的發展。（二）藍印花布的傳承出現斷層。作為魯南地區唯一一個藍印花布傳承人的相友文，雖然他仍然在印染藍印花布，但是由于年齡的限制其印染效率已經大不如從前，其印染的質量雖在，但是數量已不可同日而語。相友文至今沒有收過任何徒弟，一方面是由于相氏藍印花布有不傳外的傳統，另一方面是由于年輕人受到社會環境的影響，對傳統文化缺乏興趣和關注，不愿意繼承和學習藍印花布的技藝。（三）傳承經費不足。傳承人相友文作為生活在農村的農民，其生活條件拮據，每年售出藍印花布所得利潤僅能維持生活開銷。雖然政府每年都會增加對傳承人的補貼，但仍不能滿足傳承人對藍印花布的投資需求，因此讓后輩看不到傳承的希望。（四）經濟收益不佳。藍印花布傳承人不能準確把握市場的需求，并且創新能力弱，雖然其印染的藍印花布技藝含金量高，但是不符合現代大多數人的審美要求，導致藍印花布的銷量始終無法上升。同時，相友文對其印染的藍印花布沒有準確的定價，要價較為隨便，這樣很容易造成消費者不信任，進而影響藍印花布的銷量。綜上原因，魯南藍印花布在傳承上與經濟上都得不到發展，處于原地踏步的停滯狀態，面臨著被社會淘汰的危險。

3.對魯南藍印花布的保護建議

在國家開始重視和保護非物質文化遺產后，政府的介入使得非遺保護具有了官方性與合法性，社會的各個方面都要參與到非物質文化遺產保護的行列中。非遺傳承人、政府、研究機構、媒體、大眾應當抓住當下的機遇，充分運用國家非遺保護的相關政策，積極開拓藍印花布市場，并順應一帶一路的時代規劃，努力將藍印花布推廣到更遠的地方。

3.1 政府要擴大對魯南藍印花布的保護規模

首先，政府應對非遺保護制定更詳細的法律條文，如藍印花布從制作工藝流程到紋樣圖案都應當受到法律的保護。有效的法律能讓非遺傳承人的權益得到保障，保證藍印花布開發利用的合法化。其次，政府應當舉辦更多文化活動，讓非遺頻繁地走進大眾的視野中，更好地讓非遺走進大眾的生活。政府還可以舉辦主題展覽，建立博物館，而這些公共文化設施的建設不僅能促進當地文化產業發展還能提高城市的文化底蘊。最后，政府可以設立培訓班，將非遺傳承人聚集起來學習學院派的藝術技巧和現代的傳播方式。前文講到藍印花布的傳承人缺乏對當代市場的認識，傳承人通過在培訓班學習后能拓寬其市場視野與文化視野，充分挖掘市場潛力。

3.2 傳承人要拓寬魯南藍印花布的發展前景

首先，傳承人在紋樣題材上可以從剪紙紋樣中借鑒成功的經驗，逐步擺脫單一印染傳統圖案的模式。剪紙中紋樣設計與藍印花布有許多相似之處，在文化精神上一脈相承。目前魯南藍印花布紋樣一直沒有脫離中國傳統文化范疇，與現代大眾審美格格不入，而剪紙卻能把握住當代時尚元素，并將傳統與時尚緊密融合。傳承人可以借鑒同樣的模式與當地的設計師合作設計藍印花布圖案，如韓美林曾經給相氏藍印花布設計了多種具有現代風格的圖案樣式。

其次，藍印花布傳承人可以對藍印花布進行新的定位，傳承人可順應國際化浪潮將藍印花布打造成新穎的民間工藝品。藍印花布可分為成兩種風格：第一，傳統文化風格，在紋樣上依然保持原始的圖案，強調對傳統文化的繼承。在印染工藝與風格圖樣上堅持使用傳統印染方案，可將這一風格所印染的藍印花布定位成收藏工藝品。第二，是在保持印染工藝的基礎上對藍印花布圖案進行創新，以符合大眾審美風格，不僅僅符合國內消費者的審美標準，還要滿足國外消費者的審美需求。這種雙管齊下的模式，不僅能保留藍印花布的傳統樣式，而且使藍印花布有機會實現自給自足，直至可以盈利。

最后，藍印花布傳承人在藍印花布傳承上可以放開。相氏藍印花布傳承是子承父業的傳承方式，這種傳承方式容易使藍印花布故步自封，紋樣風格也很難與時俱進。比如，菏澤面人大師穆緒建不遺余力地指導他每一個學生，正因為他的諄諄教導，其弟子人才濟濟，菏澤面人的發展也欣欣向榮。魯南藍印花布可以借鑒菏澤面人的成功經驗，多方培養人才，讓魯南藍印花布能被更多的人歡迎和接受。

3.3 提高社會對魯南藍印花布保護的積極性

首先，藍印花布可以通過高校和研究機構的專業普及獲得大眾認可。比如，南通藍印花布的保護就是一個成功的例子。南通大學的藍印花布研究所已建立了一套完整、科學的藍印花布印染文化檔案。非遺傳承人吳元新作為國家級非遺南通藍印花布項目傳承人，同時還擔任南通大學非物質文化遺產研究院院長和中國民間文藝家協會副主席。在他的努力下，還建立了南通藍印花布博物館，使得南通藍印花布在中國產生了較大的影響。其次，藍印花布還可以走進素質教育，在小學和中學加入了解藍印花布的課程。雖然藍印花布相對于剪紙、面人要更難于操作，但是學校可以舉辦非遺活動，邀請傳承人到學校或者帶領學生到傳承人的工坊里近距離參觀制作過程。只有當場面對傳承人的操作，才能讓學生領悟到非遺的精髓。再次，民間可以成立非遺協會，對魯南本土非物質文化遺產進行考察、整理，并將整理到的資料對大眾進行講解。大眾只有自發形成非政府性質的組織，非遺才能走進大眾的生活中。大眾對非遺的積極性提高，非遺才會煥發出新的生機。

3.4 采取多種渠道開拓魯南藍印花布傳承路徑

藍印花布在國內分布廣泛，目前所知的地區有山東魯南藍印花布、江蘇南通藍印花布、江西瑞昌地區藍印花布、湖南藍印花布、湖北天門藍印花布、浙江桐鄉藍印花布。有許多成功的例子值得魯南藍印花布的傳承人去借鑒。江西、湖南、湖北等地區由于有大量的少數民族聚居地，藍印花布從被發明開始就深深扎根于當地文化中，每逢佳節當地居民都會穿上由藍印花布制作的衣服載歌載舞。在江蘇南通和浙江桐鄉已經將藍印花布發展成為產業。南通市于1996年10月成立了南通藍印花布博物館，此館是國家級藍印花布傳承基地，收藏、研究、生產、銷售為一體，通過銷售創新產品取得的經濟效益來維持博物館的生產和發展。中央電視臺曾兩次專程來到南通藍印花布博物館拍攝，制作成專題片《南通藍印花布》和《藍的世界》，獲得了較好的社會反響。南通藍印花布博物館目前已經出口到日本并得到消費者的認可。再如，浙江省桐鄉市成立了桐鄉藍印花布廠有限公司，該廠是浙江唯一完整保存了傳統藍印花布紋樣設計、制版、工藝印象、成品制作、百年延續生產藍印花布的專業工廠。公司前身為成立于1956年的“崇福印染小組”，后于1980年改革開放后改名為桐鄉工藝印染廠。1985年，該工廠承接了法國服裝客戶生產法國藍布的單子，國內國際市場影響力逐漸增大。

通過與上述地區藍印花布的發展比較，可以看到在魯南相氏藍印花布的保護與傳承方面，雖然還面臨很多問題，但同時也存在巨大的發展空間。