中國古代農(nóng)業(yè)“人本意識”思想對中國哲學(xué)的發(fā)展及啟示——評《協(xié)和的農(nóng)業(yè)：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想》

顧敬婷

中國古代農(nóng)業(yè)“人本意識”思想對中國哲學(xué)的發(fā)展及啟示——評《協(xié)和的農(nóng)業(yè)：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想》

顧敬婷

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211100）

我國古代農(nóng)業(yè)的“人本意識”思想對現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展有著理論指導(dǎo)和重要的實踐意義。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，存在資源短缺、環(huán)境破壞等問題，需要以可持續(xù)發(fā)展為核心進(jìn)行現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)。“人本意識”思想作為現(xiàn)今遺留的歷史理論財富，在分析傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本思想和生態(tài)框架，研究未來我國農(nóng)業(yè)發(fā)展需要遵循的思維模式，是作為保障農(nóng)業(yè)生態(tài)思想和產(chǎn)業(yè)文明穩(wěn)固拓展的有效課題。由胡火金撰寫的《協(xié)和的農(nóng)業(yè): 中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想》一書，是以傳統(tǒng)哲學(xué)和農(nóng)業(yè)實踐經(jīng)驗為依據(jù)，在掌握“天地人物協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的理念后，構(gòu)建了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)整體觀的總體框架，并且從自然社會、哲學(xué)思維以及思維實踐等多種角度進(jìn)行了深入研究和解析，最終向讀者直觀展現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想框架和對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的警示。

書中第一章主要從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成以及宗教倫理、社會文化等角度入手，簡單介紹了傳統(tǒng)意義上農(nóng)業(yè)生態(tài)化取向的真實背景。閱讀這一章節(jié)，讀者能逐漸理解以往農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會環(huán)境、歷史文化及哲學(xué)思想之間的關(guān)系，并在某個特定的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件以及政治背景下，找到影響極深的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，這對接下來研究農(nóng)業(yè)生態(tài)思想與哲學(xué)思維的關(guān)聯(lián)具有促進(jìn)作用。而第二章到第四章主要介紹了以往我國農(nóng)業(yè)生態(tài)思想所依據(jù)的內(nèi)容，也就是“天地人物協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的哲學(xué)理論，并根據(jù)實際農(nóng)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)運行情況進(jìn)行了本質(zhì)分析。書中寫道，天地人物這4個基本元素雖然分布在不同區(qū)域，但彼此之間具有一定的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。通過從五行、陰陽及氣的理論思維角度進(jìn)行研究，讀者可以在掌握元素運行機理后，通過對比分析古代農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)運行情況，可以掌握更多具有價值性的應(yīng)用經(jīng)驗。

在書中的第五章和第六章中，作者分別闡述了以往農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)觀與優(yōu)化觀，第七章和第八章又介紹了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)營模式和實踐水災(zāi)防治與農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。讀者在閱讀這4章內(nèi)容時，能再度深層認(rèn)識到以往農(nóng)業(yè)建設(shè)發(fā)展提出的天地人“三才論”，其理論代表了哲學(xué)思想以及宏觀的宇宙觀。了解我國古代不同時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況可知，人們在經(jīng)過多次實踐后才意識到，在種莊稼時只有遵守時間、地理條件和農(nóng)作物的變化需求，再保障外界人的作用力，才能達(dá)到事倍功半的結(jié)果，以人為本作為這一實踐的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的根本。同時，書中提出，古代曾有學(xué)者和農(nóng)民利用積極的態(tài)度去處理土地，并在不斷干預(yù)下產(chǎn)生了更多認(rèn)識，總結(jié)了新的且具獨特性的觀點：“地力常新壯”。這一理論在不同歷史階段雖然存在偏差，但仍作為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)建設(shè)發(fā)展所遵循的重要思想之一，更是實現(xiàn)精耕細(xì)作的重要依據(jù)。

而書中的第九章從目前農(nóng)業(yè)建設(shè)發(fā)展問題入手，通過明確構(gòu)建生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要性，全面分析了古代農(nóng)業(yè)的“人本思想”對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展形成的啟示。同時，還選用日本作為案例介紹，真實體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展及其生態(tài)思想的重要性和獨特性。在閱讀本章節(jié)后，讀者會發(fā)現(xiàn)我國古代農(nóng)業(yè)的生態(tài)思具備一定的民族特色，為了構(gòu)建符合時代變遷的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，可以從以下2點入手：一方面，絕不能改變農(nóng)業(yè)在國家建設(shè)當(dāng)中的基礎(chǔ)性，要根據(jù)不同地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和居民收支等方面，不斷推廣與“人本意識”有關(guān)的根本內(nèi)容和應(yīng)用價值，促使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民可以在積極參與現(xiàn)代化建設(shè)工作的同時，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和獨特性，以此保護(hù)農(nóng)民的自身權(quán)益；另一方面，要在現(xiàn)有農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展工作中總結(jié)經(jīng)驗，注重按照預(yù)期提出的戰(zhàn)略方針全面調(diào)整目前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，以此利用先進(jìn)技術(shù)提升農(nóng)產(chǎn)品的供給量。同時，還要針對科技帶來的負(fù)面影響，如環(huán)境污染、資源緊缺等，提出具體問題具體解決的指導(dǎo)原則。

因此，在新時代背景下，由于古代農(nóng)業(yè)“人本意識”思想對我國哲學(xué)發(fā)展具有極深影響，所以為了更好展現(xiàn)這一生態(tài)思想的獨特性和先進(jìn)性，必須要在熟悉各個階段的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)物產(chǎn)量等基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代化建設(shè)中充分展現(xiàn)“人本意識”的影響力，并在未來發(fā)展中嚴(yán)格遵守這一原則。通過了解不同地區(qū)的居民經(jīng)濟(jì)收支、主要勞動力及經(jīng)營模式等基本信息，從農(nóng)業(yè)發(fā)展的廣度和深度入手，利用先進(jìn)技術(shù)提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)水平和生活質(zhì)量，不僅能滿足“人本意識”思想的要求，而且可以避免居民過于盲目地追求經(jīng)濟(jì)效益，促使中國走向一條具有民族特色的農(nóng)業(yè)建設(shè)新道路。