淺析中西方園林差異的成因

王莉莎

(鄭州師范學院,河南 鄭州 450044)

世界園林一般被分為三大體系，即：東方園林、歐洲園林和西亞園林。本文針對以中國古典園林為代表的東方園林與以英、法、意古典園林為代表的歐洲園林做出比較，并分析其產生差異的原因。

1 中西方園林的基本特征

中國園林將中國古典建筑、文學、書法、繪畫和雕刻等藝術融為一體，以道家自然自由的藝術觀為指導，形成了以自然為主的山水園林，在世界園林史上獨樹一幟。西方園林以古埃及和古希臘園林為淵源，受理性思維的影響，在造園中將建筑和植物嚴謹的規劃配置，力求擺脫自然的痕跡。

2 中西方園林的差異

中西方園林作為園林藝術，存在著許多共同之處。無論是中西方園林都受到它們所處的自然、哲學和歷史意識形態的深刻影響。也正因為此，它們存在著許多的差異。

2.1 中國園林的藝術特征

中國古典園林無處不體現著人們對于自然山水的美好向往，并且讓山水植物等景觀元素以比擬象征的手法展現出來。受到中國詩畫“詩貴含蓄”的影響，追求含蓄的意蘊。

中國古典園林常常利用植物、山水、門、窗進行“框景”，已達到園林如畫的效果，仿若人在畫中游。植物在古典園林中的營造手法最為豐富，除了框景外，還常常枝葉較為稀疏的植物達到“漏景”的效果，觀賞者透過植物的枝葉隱隱約約的感受前方的景物，可感受到一種撲朔迷離的美，增加園林的深度和神秘感。在較為開敞空曠的空間內，利用低矮的植物進行“隔景”，一方面起到劃分空間的作用，同時含蓄的劃分了景觀界限。而在需要延長空間尺度時，又常將植物規整的排值在兩側，可以達到“夾景”的作用，用透視來營造深邃的視覺效果。

園林與建筑沒有明顯的從屬和導向關系，建筑往往兼有觀景點與風景的雙重作用，并且與山、水、植物等園林景觀要素和諧統一。

2.2 西方園林的藝術特征

西方園林主張駕馭并改造自然。園林強調中軸對稱，主次分明，連花草都修剪的規矩方圓，一切都體現著嚴格的幾何法則和人工之美。

在植物的運用中更偏愛于低矮的灌木，只在園林周邊種植高大喬木。這種低矮喬木圍合的大面積的開放性空間，塑造了開闊、自由和歡樂的氣氛。小面積的也會利用較高的植物圍合私密性的花園，以不同品種、不同高低的植物上下遮擋、四周圍合，營造隱秘、安全的氛圍。另外，在西方園林中植物還擔當著向導的作用，被排列的整齊植物對道路和視線起到了十分明顯的導向性作用。

建筑在西方園林中占據中心地位。西方園林強調中軸對稱，而這根中軸線的盡頭就是園林中的建筑，園林中的道路、噴泉、雕塑等要素都是圍繞中軸線展開布置，中軸線的作用就是將園林的中心導向建筑。建筑對中軸線乃至園林有著絕對的控制，所以西方的園林往往屬于中軸建筑。于是，西方園林顯現出的人工痕跡。

3 中西方園林差異的形成原因

3.1 哲學觀點的差異

無論是追求自然自有的道家藝術觀，還是追求韻味于意境的禪宗藝術觀都對中國的古典園林產生了深遠影響。道家的藝術觀將自然視為最高的美，認為一切人之藝術都需要遵從自然。大自然之美,并不在于它的形式,恰在于它最充分、最完全地體現了一種“無為而無不為”的“道”。禪宗藝術追求內在的精神超越，園林也往往在有限的空間內營造無窮的意境，造就了中國的園林獨特的美學氣質。

中國文化追求的意境是一種若有若無的朦朧美。中國傳統藝術境界里，更多地將其分為虛與實兩個部分。例如，南宋時期畫家馬遠的畫常常只營造一角之景，其他地方大量留白，因此被人們稱為“馬一角”，他所繪的《寒江獨釣圖》，就是運用大量的空白突營造出了“寒”和“獨”的意境。清代笪重光在《畫筌》中說道：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”同樣，園林的營造也要追求虛實相生的意境，粉墻為實，漏窗為虛；廳堂為實，庭院為虛；臺基、梁柱、屋頂為實，圍合而成的空間為虛；山為實，水為虛；亭臺樓榭為實，倒影為虛；花草樹木為實，陰影為虛；園林為實，詩情畫意為虛等等。著重虛實互映的造景方法，讓中國的園林耐人尋味。

中國文化追求的意境還是一種由有限到無限的超越美。中國傳統藝術向來追求“韻外之致”“味外之旨”。中國繪畫以大觀小，咫尺之間營造千里江山。古詩詞中有“野水無人渡，孤舟僅日橫”“深山藏古寺”“踏花歸去馬蹄香”等充滿超越和想象的意境之美。園林中的意境常通過借景、分景和隔景等空間組織方式達到超越的意境美。《紅樓夢》小說里大觀園就是運用園門、假山、墻垣等，造成園中曲折多變，隔而不塞，是人們在游園時不至于一眼望盡，而是層層深入，產生不同的情調，這便是用“分景”的手法，在有限的空間里營造出無限風流。再如蘇州的留園，冠云樓可以遠借虎丘山景，拙政園在靠墻的位置堆了一堆假山，上面建了亭子，在亭中可將拙政園外的景色盡收眼底，突破了園林圍墻的限制。這些就是用“借景”的方式超越原有的空間局限，達到無限的意境美。

中國文化追求的意境還是一種不施不設的自然美。宗白華在《美學與意境》中指出中國的美學史上，歷來有兩種不同的美學理想，一種是“錯彩鏤金，雕繢滿眼”，另一種是“初發芙蓉，自然可愛”。這兩種美學理想貫穿中國歷史中。但是，自魏晉起，中國人的美感走到了一個新的方向，那就是認為“初發芙蓉”比之于“錯彩鏤金”是一種更高的美學境界。而此時正處于中國園林迅速發展到關鍵時期，受到該美學思想的影響，追求“雖由人作，宛自天開”的美學態度。

而在西方人眼中，自然美則是有缺陷的。黑格爾就曾經指出：“藝術美才是美學的真正對象，因為首先自然美在形式上低于藝術美。”畢達哥拉斯學派提出“黃金分割”的理論，試圖從數量關系上來尋找美學的因素，這種美學思想就一直影響著歐洲的藝術創作。歐洲整齊劃一園林風格正是這種“唯理”美學思想的產物。16～17世紀歐洲自然科學的進展,以培根為代表的唯物主義經驗論和以笛卡兒為代表的唯理論成為了當時歐洲社會主流哲學的代表，他們主張客觀世界的獨立性。他們強調客觀世界是可認識的, 指出理性認識在認識中的重要作用,西方園林藝術以這種“唯理論”的思想作為其哲學基礎。

3.2 歷史淵源的差異

中國古典園林的雛形起源于商、周時期，是供帝王貴族狩獵玩樂的“囿”和祭祀望天的“臺”。大都是將自然山水人為的圈圍起來，在其中放養動物、修筑高臺，但都保持著其自然的地形地貌。

西方古典園林最初大都出于農業耕作,如果園或菜地,在一塊長方形的平地上,灌溉農田所用的水渠將園子整齊的劃分成了許多塊方格式的平地，分別整整齊齊的種植上蔬菜、果樹、花卉、藥草等農作類植物,在此基礎上,種上小型灌木和植上綠籬,也就形成了一座簡單樸素的小花園,這便是西方古典園林的雛形。

3.3 傳統觀念的差異

孔子云：“仁者樂山，智者樂水”。儒家從功利、倫理的角度認識自然，認為自然山川恩澤會引起美感，從而教化人的美德。君子比德思想也緣于此。自古以來“高山流水”就被認為是人品高潔的象征。“山水”一詞也就成了大自然的代表。所以中國古典園林一開始就十分注重筑山理水。

戰國末年產生的神仙思想，是中國原始宗教中鬼神崇拜、山岳崇拜和道家學說的融合產物。無論是道教中的三山，還是遠古神話中的五岳，都是人們心中的仙境。園林中模擬自然山水，實際上就是再現了心中幻想的仙境。

早在古埃及、古希臘，人們大量建造供奉神靈的神廟建筑。而園林藝術，則是圍繞神廟建筑展開的。整齊劃一的植被，營造出肅穆神秘的圣林。植物的造型與建筑造型相呼應，都是規整的幾何形體。而后的西方園林也一直延續了這樣的傳統。

3.4 歷史文化的差異

中國的園林從生產生活走向藝術是在魏晉南北朝時期。此時的中國社會動蕩不安，政治局勢復雜多變，階級矛盾尖銳。使得許多文人士大夫理想破滅，不得不逃避現實在園林藝術中尋求安慰。逐步確立了淡泊名利、崇尚自然的哲學觀點和生活情趣。正是這種自然的哲學觀極大地推動了自然山水園林的發展。

17世紀的法國逐漸成為歐洲最強大的封建集權制國家，頌揚絕對的君權專制制度，推崇唯理主義，強調以幾何學和數學為基礎的理性判斷。這種唯理的審美觀念之一頑固的統治歐洲的文化和藝術，西方園林中強烈的幾何構圖和中軸對稱關系即是對君權的肯定和體現。

4 小 結

中國園林師法自然、追求意境，希望通過園林來表達人們對于自然山水的崇尚和熱愛。西方園林追求秩序和幾何美，期望通過園林來體現人類征服自然、改造自然的力量。雖然中西方園林文化存在著許多差異,但在本質上也有諸多相通之處,了解和研究這些異同可以幫助我們更好地了解中西方園林的歷史和藝術特征。在經濟、文化全球化的今天，我們在繼承和弘揚中國傳統園林文化之外，同時吸收西方造園的精髓來彌補自身的不足。以加快我國現代園林藝術的發展,再創中國園林之輝煌。