土家族吊腳樓營造技藝及對現代建筑的啟示

劉丹宇 華中科技大學建筑與城市規劃學院碩士在讀

目前，土家族人口主要分布在湖南省、湖北省、四川省、貴州省等地，這些地區匯聚了苗族、侗族、瑤族等少數民族。根據歷史記載，土家族先民與古代巴人有著源遠流長的關系。在宋代以前，居住在武陵山一帶的土家族與其他少數民族一起被稱為“蠻夷”或者“巴人”。《后漢書·南蠻西南夷列傳》中提到“巴郡南郡蠻，本有五姓……皆出于武落鐘離山（位于今湖北省長陽縣境內）”。土家族聚居的區域地形大多為山地，地勢高險，遠離人煙，交通閉塞[1]。受制于地理條件等因素，土家族民居的建筑風格自成一脈，鮮少被外來元素影響。

土家族對神靈崇拜尤甚，巫風巫俗的流行表現在各個方面，比如將自然物、刻畫圖騰作為徽號和象征等。土家族的信仰崇拜也體現在建筑形式和雕刻紋樣上[2]。吊腳樓是土家族典型的民居形式，屬于干欄式建筑的一種。建筑的前半部分和兩側廂房懸空，由立柱作為支撐；建筑的門窗、廊柱、山墻等部分會雕刻本民族的圖騰紋樣作為裝飾。吊腳樓在中國傳統建筑史上占有一席之地，是記錄巴楚文化的“活化石”，不僅因為它具有良好的實用效果，還因為它兼容了民族文化和歷史傳承，具有完美的藝術造型和美學觀感。

1 吊腳樓的建筑形態與布局

土家族的聚居地一般為山區，河流縱橫交錯，峰巒疊嶂。因此，土家族地區的居民在選擇建房的地塊時都傾向于平坦的山坡，根據實際情況，沿著等高線考慮縱深和建筑布局，以呈現豐富的層次感和優美的輪廓感[3]。

吊腳樓多為三五成組，也有獨門獨戶。居民習慣納山水與竹木于居住院內，一般后山都有郁郁蔥蔥的合抱大樹，前方有視野開闊的桑田溪流。部分居民也會因地制宜，引溪水流過架空的吊腳樓樓角，使建筑與大自然融為一體。

吊腳樓的建筑形態多為吊空的形式，具有鮮明的民族特色和地方特色。建筑將地基上的木柱作為支撐，以木板為壁，這是最基本的結構。內部空間分為3 層，最下層的空間一般用來畜養和堆放雜物；中層的空間高懸于地面，用于居住，既可以保持室內干燥，又能防御毒蛇和野獸；通過木梯可以達到上層，通常是不足人高的儲物空間，用來堆放谷物和農具。吊腳樓的結構在歷史演變中不斷增改，以適應不同的地形環境和生活狀態[4]。小戶的結構一般為三合院，講究朝向，坐西向東或者坐東向西。中間為正屋，也稱為“堂屋”，多為祭祀先祖、迎接賓客、婚喪嫁娶的主要場合；堂屋的兩旁是廂房，也被稱為“人住間”；正屋后面為司檐，也稱拖檐。大戶人家將建筑建造成四合屋的形式，宅院四面閉合，環繞天井，較三合院增加了一棟門樓子，正屋面積和廂房數量隨之增加。

堂屋進門處布置帶有裝飾紋樣的鏤空木刻雕花，具有分隔空間和視覺緩沖的作用。堂屋通往后屋的通道兩側各有一扇門，兩門之間擺放有春臺，上面擺放神龕，供奉白虎像。相傳居住在清江流域的巴人首領廩君，死后化為白虎，庇佑族人，被稱為白虎神。土家族人自稱為白虎后裔，崇敬白虎，常年供奉。這體現了土家族人崇尚先祖的理念和勇武的民族精神。

2 吊腳樓建筑的裝飾工藝

吊腳樓建筑的裝飾手法多為雕刻，雕刻的紋樣形式豐富，有的是祈求吉祥和富貴，有的是具有民族象征性的圖騰，有的記錄神話傳說，也有各類走獸飛禽與花鳥蟲魚，蘊含著土家族人美好的愿望和真摯的祈禱。這些紋樣通常用于裝飾建筑的門、窗和廊柱，因此吊腳樓的雕刻藝術是衡量建筑工藝水平的重要標志。

2.1 門的裝飾工藝

門的裝飾重點在于外院與內宅之間的垂花門頭以及內宅各廂房的門扇。垂花門頭往往為精致的木雕，圖案常選用龍鳳、百鳥或者走獸，這是土家族人重視祥瑞、追求吉利的觀念在建筑中的投射。堂屋與廂房的門扇一般是隔扇門，門扇的裝飾題材往往會與窗戶相統一，多是花卉、瑞獸和吉祥紋樣。門扇圖案有其特殊的拼接形式，一種是以門中縫為軸，左右兩邊圖案對稱，往往選用花卉植物或紋樣；另一種則是左右兩扇拼合，形成一副完整的圖案，這種形式常選用瑞獸，形成具有吸引力的視覺中心[5]。

2.2 窗的裝飾工藝

窗戶是吊腳樓裝飾紋樣的集大成者，一般為格扇式。窗格的形狀多種多樣，有正方形、長方形、菱形、圓形和多邊形。常見的窗格排列形式有象征長壽的“壽字格”與寓意萬福的“萬字格”，其余多為規整的幾何圖形。格心的欞花圖案極為豐富，既有臘梅、菊花、海棠等四季植物，又有白虎、蟲魚、蝙蝠等動物。蝙蝠是土家族裝飾紋樣中最常見的，因其諧音為“福”，土家族人認為這種圖案會帶來福氣。有的能工巧匠還會以線雕或浮雕的形式，呈現膾炙人口的歷史故事或倫理典故，滿足主人對家業興旺和富貴吉祥的愿望。人物故事、花草、鳥獸等圖案相互交叉組合，每家每戶的裝飾紋樣都可以靈活組合，呈現出精彩紛呈的裝飾效果。

3 吊腳樓建筑的文化內核

3.1 崇尚先祖的民族精神與宗教信仰

土家族人多信仰虔誠，對祖先廩君崇拜尤甚。轄區內的廟宇眾多，用于供奉土地。這些土地往往各司其職，分工明確。例如，山神土地司五谷，家先土地負責畜牧，梅山土地則庇佑山民，消災解難，也被稱為獵神。土家族推崇神巫時期的自信勇敢，這與土家族人狩獵習慣與生存文化密不可分。鄂西的土家族人供奉獵神，稱其為梅山娘娘[6]。在進山打獵前，必須先敬拜梅山娘娘，以求此行平安，滿載而歸。

土家族人在建造吊腳樓時，卜卦問天，講求黃道吉日，忌神上梁，有著諸多的禮儀行為和吉日講究，沿襲了神秘的宗教文化色彩。而在內部功能結構中，一概保留神龕位于堂屋中間的格局，神龕中供奉著白虎像。根據土家族的習俗，在結婚時，男方家正堂的大方桌上要鋪繡有白虎的毯子，象征著祭祀虎祖，表達族人對先祖和白虎神的尊重。這是中國古代“敬天法祖”的宗教禮儀思想的延續。同時，在居住過程中，空間的功能也隨著時代的變化而進步，諸如婚嫁喪奠等人生大事，皆在堂屋設置，以表鄭重。這種設置反映了土家族一脈相承的思想觀念。

土家族對白虎的崇拜也體現在喪葬活動中。土家人對于喪葬的態度是鄭重的，他們認為生者的祈禱能上達天庭，幫助逝者轉世輪回。因此，在送葬儀式上，家屬會邀請專業的舞者，在堂屋中跳“撒葉兒嗬”。“撒葉兒嗬”也稱“撒爾嗬”，這是土家語，意為跳喪舞，是一種伴隨著鼓點的舞蹈。舞蹈動作的靈感來自于白虎，模仿白虎攀爬、擺手、奔跑等動作。在舞蹈過程中，表演者還會發出明快的虎嘯聲，重現遠古土家人祭祀白虎神靈的壯觀場面。“撒葉兒嗬”通宵達旦，鼓點不絕，舞步粗狂健美，以期通過歌聲和舞蹈消解生者的悲痛，讓亡者安寧。這種喪葬習俗貫穿著土家人的圖騰意識，他們以白虎為家神，通過祭祀白虎神送別亡者，寄托自己的哀思和祝福[7]。同時，喪葬儀式召集親族眾人齊聚一堂，這個過程強化了血緣意識，能夠拉近族群內部的人員關系，是土家人祖先崇拜的意識體現。

3.2 “天人合一” 的哲學思想

道家認為天即是自然，而人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”吊腳樓的建造強調風水，在擇地方面喜歡依山傍水的自然環境，能夠背風朝陽，感受充沛的陽光，避免潮濕水汽的侵入。“天人合一”的觀念是中國古建筑最重要的建筑原則之一，吊腳樓的營造也遵循這一法則，使居民居住其中能夠接觸大自然，感受到自然萬物的存在，領悟生命的美好與真諦，與大自然和諧相處，達到人與物質渾然一體、物質與物質相互交融的境界。

源于對保護自然的自發性觀念，在選擇宅基地時，土家族人遵循“天時地利人和”的原則，吊腳樓多是依山而建，在建造過程中盡量避免破壞自然環境。住宅方位的選擇也備受土家族人的重視，他們通常會請專司風水的先生卜卦，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為標準，建造坐北朝南、依山面川、負陰抱陽的屋場。這充分體現了土家人“天人合一”的哲學思想，尊重自然，融入自然。

從擇地到開工破土，再到建成引水，充滿了土家族人獨特的空間營造觀念，向外界展示了這個古老的山地民族的民族精神，也體現了土家族傳統文化的內涵。

4 結語

土家族吊腳樓作為我國少數民族民居藝術中的一顆璀璨明珠，體現了中國建筑的營造觀念，也蘊含著我國道教的哲學思想。隨著時代的變遷，吊腳樓的文化意義與當代的審美要求相契合，精神價值成為民族的寶貴財富。人們應該思考如何保護與傳承土家族吊腳樓的建造技藝，挖掘并借鑒土家族吊腳樓的審美特征與文化理念，豐富現代建筑的審美和哲學思想。