小乘佛教對(duì)傣族佛寺壁畫的影響

【摘要】小乘佛教傳入云南后形成了以傣族為代表的南傳上座部佛教文化圈，壁畫作為佛寺建筑的重要組成部分，對(duì)于傳播宗教文化起到了重要作用。集小乘佛教文化與民族藝術(shù)于一體，傣族壁畫按照題材和思想劃分有三類，即佛經(jīng)故事類、民間習(xí)俗類、神話傳說(shuō)類。傣族佛寺壁畫表現(xiàn)形式感強(qiáng)，具有獨(dú)特的民族審美特色和宗教特征。

【關(guān)鍵詞】小乘佛教；傣族壁畫；壁畫藝術(shù)；宗教文化；傣族佛寺

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-173-03

【本文著錄格式】王雯祿.小乘佛教對(duì)傣族佛寺壁畫的影響[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：173-175.

一、傣族原始宗教文化

傣族地區(qū)的原始文化最初是由朦朧的宗教意識(shí)和民間習(xí)俗構(gòu)成，其產(chǎn)生和發(fā)展的演變歷程與人類起源一樣，生存環(huán)境的變化和民族的社會(huì)風(fēng)氣都影響著民族文化的誕生，這是一定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，審美文化有利于民族精神的傳播，宗教反過(guò)來(lái)對(duì)傣族社會(huì)的審美文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

傣族原始居民與其他區(qū)域的先民一樣相信“萬(wàn)物有靈”，對(duì)于神靈的信仰是出于對(duì)其祖先的崇拜，對(duì)大自然的崇拜，由此演繹出圖騰崇拜、信賴巫術(shù)等。先民敬仰人與自然的關(guān)系，同樣也敬畏人與人之間的關(guān)系，這種“與人為善”的思想也就從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)。小乘佛教傳入后與本土初始文化產(chǎn)生了碰撞并逐步融合，汲取了傣族宗教文化的精髓，進(jìn)而取代了以神靈信仰為核心的原始宗教，對(duì)傣族聚居地區(qū)宗教文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、佛教傳入傣族地區(qū)

約在公元前600年，佛教在古印度誕生，繼而分化成兩大支系，分別是北傳大乘佛教和南傳小乘佛教，南傳佛教又稱南傳上座部佛教，也稱作小乘佛教。《佛陀之教史話》中記載，公元 661 年，祖臘歷紀(jì)元前二十三年，佛教自泰國(guó)勐閏，又經(jīng)緬甸景棟傳入中國(guó)云南，在西雙版納建立了第一所佛寺。傣族群眾生活的中心場(chǎng)地主要在佛寺和佛塔，這是信眾們心中的圣殿。傣族審美隨著佛教教義的傳播，逐漸發(fā)展成為以宗教藝術(shù)為核心的、寶貴的精神文化財(cái)富。

小乘佛教這一宗教信仰自緬甸和泰國(guó)通過(guò)邊境交流進(jìn)入中國(guó)云南后，現(xiàn)主要于云南西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，普洱、臨滄等地方流傳。由于小乘佛教這一佛教派別在我國(guó)的滇西南地區(qū)流行，又因?yàn)樵颇系靥幋箐毓哟螀^(qū)域中心，使得中國(guó)與泰國(guó)、柬埔寨、老撾、越南、緬甸擁有了區(qū)域共生的文化血緣，在該區(qū)域內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展皆受到小乘佛教的影響，因此中國(guó)小乘佛教具有國(guó)際性、邊疆性；寺院林立，信眾人數(shù)多，也凸顯了其民族性、群眾性的特點(diǎn)。

三、傣族佛寺壁畫

壁畫作為小乘佛教佛寺特有的建筑裝飾繪畫，普遍分布于小乘佛教佛寺中，即當(dāng)?shù)厝丝谥械木捤隆１诋嬕詡鞑シ鸾探塘x和民間風(fēng)俗為主，促進(jìn)了民族融合和審美藝術(shù)、文化發(fā)展。選用的題材和內(nèi)容糅合了小乘佛教教義故事和極富傣族民族風(fēng)情的藝術(shù)特征，具有濃郁的人文特色和藝術(shù)文化氣息。

（一）佛寺建筑

“佛寺”一詞在德宏傣語(yǔ)被稱為“奘房”，在西雙版納傣語(yǔ)里稱作“洼”。在傣族地區(qū)村村皆有佛寺，佛寺又由寺門、佛殿和僧舍、藏經(jīng)亭等建筑組成。佛殿內(nèi)供奉著釋迦牟尼塑像，佛殿四周裝飾以壁畫，佛殿的建筑往往采用磚木結(jié)構(gòu)的材料。而僧舍顧名思義，是和尚住宿和上課的地方，比如在曼宰竜，僧舍的內(nèi)墻和外墻上都有豐富的壁畫。又比如，位于景洪市的西雙版納總佛寺（圖1）是當(dāng)?shù)刈钤绲哪蟼鞣鸾趟略海c曼聽公園相連，也是西雙版納佛寺中最高級(jí)別的佛寺，更是西雙版納信徒朝圣的中心，因而在傣族人民心中有著舉足輕重的位置，作為小乘佛教朝圣的圣地聞名東南亞。在擺著大鼓的平房?jī)?nèi)墻上也繪有佛本生題材經(jīng)畫圖像。在傣族佛寺的柱子橫梁上還可以看到金水漏印圖案，色調(diào)主要是白色和金黃色，體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆之感。

藏經(jīng)亭造型也十分精美，功能有藏經(jīng)誦讀、舉行僧侶晉升儀式。形式十分多樣，三角亭、四角亭、六角亭和八角亭。位于勐海縣的景真八角亭（圖2）就是一座多邊塔形式的八角亭，該亭為木結(jié)構(gòu)，高15.42米，由座、身、頂三部分組成。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駭⑹觯渫庑问欠抡蔗屽饶材岱鸬拿弊佣ㄔ斓摹?nèi)外飾有各種植物、動(dòng)物和人物圖案。

（二）佛寺壁畫

傣族壁畫主要繪于小乘佛教寺廟的墻壁上，磚墻用石灰漿涂抹平滑，以繪畫、雕刻或金水漏印等工藝手法呈現(xiàn)。高徽南在其著作中將繪制內(nèi)容劃分為佛經(jīng)故事類、民間習(xí)俗類、神話傳說(shuō)類。具體圖案除了人物還有自然植物、神獸圖騰等。粉墻壁畫即指繪制于墻面上的畫，也是佛寺壁畫的主要形式，另有一些繪于木板墻，但傣族地區(qū)處于熱帶不利于壁畫的長(zhǎng)久保存，這也影響了寺廟建筑所用材料。

傣族佛寺壁畫沒有固定的尺寸，具體大小根據(jù)建筑墻面的大小而定。除了主殿內(nèi)墻和外墻，也可以在內(nèi)殿的天花板和佛像背后看到壁畫。壁畫表現(xiàn)技法有線條勾勒填充和金水漏印。在繪畫顏料方面，用礦物顏料調(diào)和膠水，繪畫時(shí)一般先用墨筆勾勒，然后設(shè)色，程序相當(dāng)于重彩壁畫，獨(dú)具本土化風(fēng)格。金水漏印圖案（圖3）則是傣族佛寺中常見的一種裝飾性圖案。制作方法是，預(yù)先在將要繪制圖案的梁柱、墻壁上刷一層黑色漆當(dāng)作打底，漆干后涂上紅色油漆直至調(diào)出暗紅色底面。再運(yùn)用類似于刻紙的技法，刻出佛像建筑、佛塔、人、動(dòng)植物等圖案，將圖案模板用金色漆漏印在梁柱和墻面，可以看到一單元的金水圖案經(jīng)二方連續(xù)、四方連續(xù)規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)。

壁畫內(nèi)容涉及到了大量的佛教經(jīng)典故事和民間文學(xué)，佛傳故事類畫以描繪釋迦牟尼生平事跡為主，將傳記性情節(jié)圖像化，以傳播佛的思想。最常見的壁畫題材是佛經(jīng)和佛本生故事，這些故事根據(jù)《貝葉經(jīng)》的內(nèi)容得來(lái)，比方說(shuō)《召西塔》《維先達(dá)臘》，一些著名的壁畫《釋迦成佛圖》《佛祖巡游記》等都被畫家臨摹過(guò)。“古達(dá)瑪”即釋迦牟尼，宣傳教義采用題材通常以釋迦牟尼的“誕生--成長(zhǎng)--成家出家--成佛”為中心線索，形式類似于連環(huán)畫，有人物、故事和情節(jié)，以完整的故事描述佛的一生（圖4）。通過(guò)釋迦牟尼身披袈裟、艱苦行善、覺悟而成佛的故事，說(shuō)明只有秉持堅(jiān)韌的毅力和篤定的信念才可以達(dá)到佛的思想境界。

另外，一些題材則是傣族民族特有的傳說(shuō)、神話、故事。圖案以人物傳說(shuō)與瑞獸圖騰為主。在滇西南地區(qū)，傣族是信仰南傳上座部佛教的主要群體，小乘佛教和傣族本土宗教一起構(gòu)建了傣族人民的思想文化、社會(huì)心理、行為習(xí)慣，使傣族社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展下去。神話傳說(shuō)類壁畫有《神牛的故事》《人首鳥身的孔雀》《白神象的故事》等，民間習(xí)俗類的著名壁畫有《召勐出游圖》《宴舞圖》及《宴樂(lè)圖》等。傣族壁畫中最常見的民間經(jīng)典之一《召樹屯》，屬于神話傳說(shuō)類，該則故事脫胎于印度的《樹屯本生經(jīng)》。作為經(jīng)典的愛情類敘事長(zhǎng)詩(shī)，也是熱門創(chuàng)作題材。壁畫上也繪制了許多關(guān)于召樹屯王子與孔雀公主楠木諾娜的宮廷生活畫面。

這一經(jīng)典題材除了壁畫，還應(yīng)用到了傣族剪紙圖案（圖5），也產(chǎn)生出了舞劇、傣劇等其他樣式的文藝作品。剪紙這種民間工藝誕生于原始宗教盛行時(shí)期，后來(lái)作為傣族民間工藝應(yīng)用廣泛，民俗剪紙的應(yīng)用具有了濃郁的生活氣息。剪紙圖案與壁畫圖案的相似點(diǎn)在于，構(gòu)圖完整，作品都有明確主題，人物、動(dòng)物、植物造型鮮活，生動(dòng)且擁有民族特色。

四、民族審美特征在壁畫中的體現(xiàn)

（一）壁畫中人物文身的審美特征

筆者在佛寺壁畫中看到，男子的人物造型在身體軀干及四肢處畫有文身，可以見得，傣族有文身的古老習(xí)俗，在傣語(yǔ)中叫作“沙墨”。歷史較長(zhǎng)，傣族因臨水而居，有這樣一個(gè)民族傳說(shuō)：古時(shí)傣族的聚居地旁，水中有怪名為“批厄”，然而生活在水邊的人類不得不下水捕魚撈蝦，但又恐懼批厄。有一位勇敢的年輕人不小心捕了形態(tài)為鯉魚的龍女，他將龍女送還之時(shí)，龍宮大臣為他畫了特殊的花紋在身上，批厄見到花紋后落荒而逃，年輕人便將此事告訴了村民，從此傣族便有了文身習(xí)俗。還有一種說(shuō)法是，傣族祖先依靠菩提樹上的夜明珠發(fā)出的光照明，被魔鬼偷走后，勇士為了奪回夜明珠一路上蘸取植物的黑色樹漿將地圖畫在身上。傣族男人身上之所以文刺圖案，是為了寄托對(duì)英雄的崇拜和對(duì)祖先的懷念。花紋種類有直、曲線條，水波紋，云紋，動(dòng)植物，文字等。

（二）壁畫中人物服飾的審美特征

壁畫中的人物造型極具傣族文化的審美，畫中的人物服飾尤其是女子服飾多樣而不失簡(jiǎn)潔，古典的同時(shí)又很靈活。西雙版納地區(qū)是水傣服飾，特點(diǎn)是對(duì)襟短衣罩窄袖短衫，視覺上與筒裙相連。雖然修身但衣襟邊有紐扣可以穿脫，這樣的衣服可以很好地彰顯出女子優(yōu)美的體態(tài)，所以畫中人物也是婀娜多姿，身材苗條。傣族婦女喜歡盤發(fā)髻，可以看到畫中的人物造型，女子大多結(jié)發(fā)髻于頭頂，側(cè)面簪鮮花以裝飾。德宏地區(qū)由于受漢族文化影響較大，服飾被稱為漢傣。在發(fā)飾上，已婚婦女盤發(fā)纏巾，未婚女子戴繡花帽。在衣服顏色上，已婚的普遍穿黑色，未婚的可以穿淺藍(lán)色、白色窄袖短衫配花筒裙。另外，還有玉溪市的花腰傣服飾等。

（三）壁畫中審美特征的融合

德宏傣族地區(qū)的佛寺壁畫因?yàn)榈乩碓蚴艿綕h傳佛教的影響很大，在人物造型等方面有所不同，比如德宏芒市佛寺中的壁畫作品。佛寺留下漢化的痕跡，除了保留佛寺題材壁畫的應(yīng)有特質(zhì)外，墻壁上的繪畫還采用了與《西游記》《封神演義》相關(guān)的漢文化名著，這是由于書中諸葛亮對(duì)云南少數(shù)民族的影響深遠(yuǎn)。也出現(xiàn)了隋唐名將秦瓊、尉遲恭等門神形象，這樣的風(fēng)格特色是因?yàn)槲樟藘?nèi)地的年畫、門畫的藝術(shù)特征； 此外，畫面中還有帶有漢字題詞的山水花鳥畫等。這些壁畫中的新形象、新風(fēng)格的出現(xiàn)是德宏傣族明顯漢化的特征體現(xiàn)。但壁畫中仍然保留使用傣族樂(lè)器、象腳鼓舞的經(jīng)典造型。由以上內(nèi)容可以看出傣文化與漢文化是相互融合的。

五、小結(jié)

傣族壁畫受到小乘佛教影響，由熱情張揚(yáng)的色彩、佛教故事的題材、潑放的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是建筑風(fēng)格還是圖案裝飾的藝術(shù)層面，可以說(shuō)，傣族佛寺都是最具有代表性的。實(shí)際上，小乘佛教藝術(shù)化的載體就是傣族佛寺的建筑和繪畫藝術(shù)。在傣族地區(qū)的佛寺建筑中，除了有大量的粉墻壁畫外，還有木板做底的稱為板底繪畫，以及布面繪畫，即彩色顏料繪制于布面上的布畫，比如佛幡，懸掛于寺內(nèi)的殿堂梁柱之間，每逢傣族節(jié)日，如潑水節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)或其他民間重要慶典，每家都會(huì)將佛幡賧進(jìn)佛寺作為裝飾，成為“多賧多福”的民間習(xí)俗。目前，數(shù)量上保留最多的還是粉墻壁畫。傣族的民族藝術(shù)多體現(xiàn)于壁畫、金水漏印、剪紙及文身圖案中，其中，尤以繪畫見長(zhǎng)的粉墻壁畫中的圖案極具特色，其人物采取散點(diǎn)平面透視卻看著合理，這種手法是傣族壁畫的特殊之處；還有紅底金紋的“金水”壁飾，它為造就佛寺濃郁的宗教氛圍功不可沒。筆者認(rèn)為，保護(hù)及發(fā)展傣族壁畫藝術(shù)，要注意既有表現(xiàn)宗教藝術(shù)的特征同時(shí)又流露出傣族本土化美學(xué)的樸實(shí)率真，最大程度地保留傣族社會(huì)的民俗氣息。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳兆復(fù).中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

[2]高徽南.傣族審美文化[M].昆明：云南民族出版社，2019.

[3]朱維明.傣族緬寺壁畫[J].新美術(shù)，1981（1）：85-89.

[4]趙靜.西雙版納傣族壁畫藝術(shù)探析[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2013.

[5]王登云.傣族南傳佛教藝術(shù)的美育功能[D].昆明：云南大學(xué)，2012.

[6]崔新匯.傣族佛寺壁畫美學(xué)風(fēng)格研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2015.

[7]安佳.傣族佛寺壁畫創(chuàng)作心理探究[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2013（4）：20-25.

[8]郝云華.傣族佛教壁畫藝術(shù)的變遷[J].民族藝術(shù)研究，2001（4）：54-58.

[9]趙云川，安佳.略談傣族佛寺中的“金水”[J].中國(guó)美術(shù)，2013（6）：104-107.

[10]佟德富.佛教與中國(guó)少數(shù)民族文化[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）：50-56.

[11]洛婕.西雙版納地區(qū)傣族佛寺壁畫初探[J].中國(guó)佛學(xué)，2016（2）：261-272.

[12]洛婕.西雙版納地區(qū)傣族佛寺壁畫初探[J].大理民族文化研究論叢，2018：64-75.

[13]殷會(huì)利. 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形中審美意象的延續(xù)與變遷[D].北京：中央民族大學(xué)，2005.

[14]田玉玲.供奉與表達(dá)——傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析[D].昆明：云南大學(xué)，2010.

[15]吳平.融合·演變·出新——談傣族佛寺藝術(shù)與外來(lái)佛教藝術(shù)的關(guān)系[J].民族藝術(shù)研究，1993（3）：10-16，50.

[16]郭巍.云南傣族佛寺壁畫風(fēng)格類型分析[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（9）：35-38.

[17]李靖寰.中國(guó)佛教藝術(shù)的一支奇葩——談傣族的佛教造型藝術(shù)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）：80-91.

[18]王艷琦.云南南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)及其文化意蘊(yùn)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（11）：175-177.

作者簡(jiǎn)介：王雯祿（1995-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)。