從明末清初嶺南僧人文集看華首系的律學(xué)成就與傳戒活動

2021-04-02 02:57:04李福標(biāo)

湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年2期

[摘要] 明清之際嶺南佛門以華首系和鼎湖系為最盛。鼎湖系以弘贊禪師律學(xué)著稱，乃有“嶺海之間得以鼎湖戒為重”之譽;而華首系為濱海一大法窟，天然和尚座下高僧云集，其中以遺民文士入禪者多，其宗風(fēng)“惟以‘直指人心，見性成佛’為旨”，似乎于佛門戒律不甚講求。而實際上，從現(xiàn)存高僧文集中可見，此系高僧對于戒律的重視并不亞于鼎湖，雖未出現(xiàn)如弘贊一樣的律學(xué)專家，然戒律學(xué)的撰述不少，殆因歷史原因流傳不多而已。華首系高僧的傳戒活動尤其頻繁，影響很大。相比于鼎湖系而言，華首系的戒律之學(xué)自有其鮮明的特點，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“救時”意識，為嶺南佛教的振興作出了重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 華首系;文集;開戒;戒律學(xué);救時

[中圖分類號]I222.7[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2021）02—0030—07

On the Achievements and Activities of Preachingthe Disciplineof the

Religious Sects Huashou from the Collected Works of the Monks

in Lingnan in the Late Ming and Early Qing Dynasties

LIFubiao

（Libraries，Sun yatsen University， Guangzhou 510275，China）

Abstract：At the Late Ming and early Qing Dynasty， the Buddhism of Lingnan was the most prosperous.Dinghuis famous for its Hongzan Buddhist law school， which has the reputation of attaching great importance to the precepts of Dinghu among the Lingnan， while Huashouis a large Buddhist cave in Lingnan，where there are many eminent monks under the natural Buddhist throne， its style only to 'point directly to the heart， seesthe nature of Buddhahood' for the purpose， it seems that the Buddhist discipline is not very demanding. In fact， it can be seen from the extant collected works of eminent monks， they attachno less importance to precepts than Dinghu. Although there are no such experts as Hongzan， there are quite a lot of precepts written by them， and they are not popular for historical reasons. The precepts of Huashou monks were especially frequent and had great influence. Compared with Dinghu School， the discipline of Huashou school has its own distinctive features， showing a strong sense ofsaving timeand making an importantcontribution to the revitalization of Buddhism in Lingnan.

Key words： religious denomination; anthology; ordained a monk;study of discipline;to save society

明末清初，嶺南佛門的兩大法系，即活躍在東江流域的華首系（或稱“海云系”）與活躍在西江流域的鼎湖系，均是從曹洞宗博山下無異元來座下分蘗而出的。在佛法下衰，狂禪滿地的形勢下，無異禪師特重戒律，告誡門人：“識心熾盛，猶如奔馬，無暫停息。造諸惡業(yè)，遍法界故，凡欲修行，翻前惡境，并起善心。其斷惡修善，以戒為基本，若無戒律，一切善法，悉無以成?！保ā督渎善返谒摹罚1]卷二一在嶺南“吃齋念佛也少”的環(huán)境中[2]卷二，鼎湖系僧人嚴(yán)守師教，切合實際，禪、律、凈兼修，尤以慶云寺二代祖師弘贊禪師廣泛而深入的研究律學(xué)而聞名，撰述多達(dá)二十余種，匯為《鼎湖法匯》入《嘉興藏》流通。而華首系高僧雖追求尊貴向上一路，“惟以‘直指人心，見性成佛’為旨”，甚至以倡導(dǎo)詩文創(chuàng)作為傳教的重要法門[3]29-34 ，似乎于佛門戒律不甚重視，而實際上豈僅鼎湖謹(jǐn)遵乃師嚴(yán)訓(xùn)而華首僧獨有不遵之理？他們在戒律方面的講求情況究竟如何？學(xué)界對此關(guān)注甚少，今仍以嶺南見存僧人文集及其他史料為基礎(chǔ)，對這個問題作一點初步的探討。

一華首系所面臨的佛教形勢

及以戒“救時”意識

（一）華首系僧團(tuán)所面臨的佛教形勢

明崇禎十四年（1641），博山下無異元來首座弟子宗寶道獨應(yīng)張二果、黎美周、何吾芻、陳子壯等士紳之請，攜弟子天然函昰、祖心函可南下羅浮華首臺寺，開博山法門。次年（1642），道獨和尚首座弟子天然和尚省親廣州，陳子壯率諸人士延請開法光孝寺。道獨即命祖心函可赍到拂子一枝，并付傳法偈云：“祖祖相傳只一心，青原南岳不須分。三玄照用非他立，五位君臣為此陳。棒下無生凡圣絕，臨機(jī)不見有師僧。訶林重豎風(fēng)旛論，卻幸吾宗代有人?！盵4]49 此為華首系開派之標(biāo)志?？梢哉f，嶺南佛教真正振興而為教內(nèi)外所信仰，乃自道獨、函昰入駐華首臺、光孝寺，創(chuàng)立宗派開始。而早在崇禎四年（1631）冬，無異元來的另一高徒棲壑道丘已經(jīng)返回嶺南，駐于廣州白云山蒲澗寺雜花林東禪堂，一時學(xué)者輻輳，問道如云。棲壑早于宗寶還粵十年，鼎湖系的成立也從崇禎九年（1636）住持端州慶云寺就開始了。但因僻處粵西，所據(jù)道場，著名者惟鼎湖山慶云寺、南海寶象林寺而已;信眾也大都屬于初階。故棲壑、在犙秉持偏于凈、律的禪教，雖深于教內(nèi)戒律研究，傳戒活動相當(dāng)繁密，卻對社會問題的介入并不深。而華首系所據(jù)法席及于廣東、江西、福建等地，與中原和江淮的聯(lián)系比較方便。標(biāo)志性寺院就嶺南一區(qū)即有羅浮華首臺寺、廣州海幢寺、韶州仁化別傳寺、廣州光孝寺、海云寺、東莞芥庵、臷庵、潮州開元寺等，另有江西廬山棲賢寺、歸宗寺，福建福州長慶寺等，大都處通都大邑或交通要道、名山勝區(qū)，輻射力非常強(qiáng)，社會影響大。

更重要的是，華首系得其人眾之多非鼎湖系可比。傳不云乎：“人能弘道，非道弘人。”宗寶道獨在博羅大開爐鞴、創(chuàng)立華首系以來，其座下高僧輩出，龍象蹴踏，以天然函昰、祖心函可和尚最為著名，錢謙益稱為宗寶座下之“二駒”，可謂具有全國性影響的佛學(xué)巨子。另，天然函昰和尚座下有所謂“海云十今”，如阿字今無、澹歸今釋等，亦可稱法門少有的棟梁之材。就教團(tuán)外的居士而言，華首系中更非鼎湖系所能望其項背。當(dāng)時正值士大夫逃禪之風(fēng)熾盛，宗寶道獨威望甚隆，早在廬山修道時即與兩廣總督熊文燦關(guān)系甚深，后與南明王朝與新朝官員的往來也在若即若離之間。“名孝廉”出身的天然函昰和尚，有超人之智。據(jù)《楚庭稗珠錄》云：天然和尚以盛年孝廉棄家，人頗怪之，越數(shù)年而國變，始服其先見云[5]卷四。他出家后，更在道獨和尚的啟發(fā)下，宗教激情噴涌，以首座身份料理華首臺寺務(wù)，鞠躬盡瘁，百廢俱舉。道獨和尚為之感動贊嘆云：“山僧初到此時，聞麗首座云：‘如今只是揉爛其心始得。’山僧銘入心髓。得首座恁么不惜勤苦，山僧也合拼一副心力，大家鼓舞?！盵2]卷二“示眾” 天然函昰和尚貫通儒釋，有著不一般的人格魅力，每闡發(fā)禪理三教同源，聞?wù)吣幌矏?，縉紳遺老有托而逃者多出其門。

據(jù)《廣東通志》載：其時禮道獨和尚者，有函諸（王應(yīng)華）、函聞（王應(yīng)芊）、函乂（鄺日晉）、函美（黎遂球）、函全（陳學(xué)佺）、函機(jī)（梁朝鐘）、函駱（羅賓王），皆與天然和尚為佛門昆季。其禮天然者，則今忭（袁彭年）、今宣（何運亮）、今悟（謝長文）、今葉（王瑯）、今報（楊晉）、今象（梁聲）、今吼（王邦畿）、今心（英上）、今一（程可則）、今莖（羅龍祥）、今傅（彭釬）、今舒（林夢錫）、今彭（黎彭祖）、今延（黎延祖）、今楸（謝楸）、今趣（何國相）、今揚（張審鵠）、今鷺（樊應(yīng)元）、今豎（潘楳元）、今焰（龐嘉耋）、今濟(jì)（崔植）、今載（麥定元）、今惺（湯晉）、今濟(jì)（謝振寳羽），古根（高嘉學(xué)）、古若（王鎮(zhèn)遠(yuǎn)）、古混（李蜚粵）、古行（朱衡）、古總（王捷）、古記（黃燦）、古頑（謝儼）、古峰（何九淵）、古深（衛(wèi)文英）、古穎（許穎）、古贄（林上達(dá)）、古荄（許城）、古瓚（陳滟）、古意（劉久初）、古湄（謝楷）、古童（張藎都）、古聲（梁逢圣）、古翼（王隼）、古咸（韓嘉謀）等[6]卷三二八。這些同參居士大多具有功名，即無功名，亦可稱地方名流。《海云禪藻集》所錄由儒入釋的僧人、居士更多。華首系門庭一時云集駢臻，師師濟(jì)濟(jì)，氣象非凡。

不過，華首系雖占“地利”“人和”之相對優(yōu)勢，有利于僧團(tuán)的發(fā)展壯大，有利于提高佛門整體的文化素質(zhì)，但同時也會有各種妨礙僧團(tuán)和合的因素存在。他們初入佛門，“我慢”習(xí)氣較重，入道頗不輕易言。又，宗寶道獨及其門下弟子及再傳弟子本來入世意識強(qiáng)烈，多有血性漢子;而在新舊二朝更替之際，人物出處頗為微妙，殺機(jī)四伏，極易蹈入禍門。祖心函可即因在旅江南時撰私史《再變記》而遭嚴(yán)譴，發(fā)配沈陽。居士中不僅有黎遂球、陳子壯等大量的抗清志士，而且有尚可喜等清廷爪牙，中間還有袁彭年、侯性等之類在新舊二朝之間見風(fēng)使舵、頗有爭議性的人物。故，華首系雖受到的社會關(guān)注度高于鼎湖系，振興佛教的動力大，但遇到的實際問題也要比鼎湖系復(fù)雜得多，正所謂機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。

（二）華首系高僧的以戒“救時”意識

彼時，嶺南向道之士非往海云，即赴鼎湖，而鼎湖山律學(xué)聲譽日隆，乃“嶺海之間以得鼎湖戒為重”（霍宗瑝《第二代在犙和尚傳》）[7]卷二。倘華首門下對此無動于衷，忽視戒律，而一味追尋向上一路，是絕無可能的。鼎湖系中屬于初階的僧眾居士，固然需要戒律知識的普及與培養(yǎng)，而海云系這樣文化素質(zhì)頗高的教團(tuán)和護(hù)法階層，尤其急需加強(qiáng)戒律的提獎與約束，持戒是必不可少、毫無疑問的。今無《光宣臺集》卷一開示云：“我善知識門下要去勸人引人，第一件就要勸人發(fā)學(xué)道之心，引人漸達(dá)性命之理;其次就是念佛持戒;又其次則修福布施。雖勸引之道不同，而為菩提之心一也。”[8]卷二

而在某個時間內(nèi)，華首門下高僧或居士對于是否應(yīng)該傳戒、說戒，意見還是存有一定分歧的。清順治十五年（1658），澹歸撰《宗門不必開戒說》，以為宗門為如來法中最尊最貴，如君中天子、臣中宰相;戒之設(shè)，猶治道之禮與刑耳，宗伯、司寇掌之。當(dāng)時佛門“禪者之流，已入于撥無因果矣，我將以戒法救之”之呼聲甚高，而澹歸以為正是因為“宗門說戒”，而名實不相符，宗律混淆，戒律流于“具文”“空言”“排場”，既以自輕，復(fù)使人輕戒，才導(dǎo)致了禪者“入于撥無因果”的結(jié)局。時澹歸初入佛門，他所說的“開戒”，是開設(shè)戒壇以說戒、傳戒之意，可見傲慢習(xí)氣甚重，仍以儒門禮儀來比附佛門戒律。持這種態(tài)度的，當(dāng)不止澹歸一人，他只是華首系門下存在的相當(dāng)一部分阻力的代表。澹歸此論乍起，自然引起誤會，輿論嘩然，以至天然和尚諄諄誨之曰：“宗門下人可不講經(jīng)，可不念佛，獨不可無戒，此世尊臨入涅槃時切切遺詔，后世尊重波羅提木叉如佛在日，況今時借口宗門，恣行粗獷，流弊乃有不止于破威儀者，若論救時，則尤為吃緊，不如講經(jīng)謂同于義學(xué)，念佛謂鄰于方便也?！保ā蹲陂T不必開戒說二》）[9]卷三這不啻一記警鐘，為華首系四眾之修道指明了不二的趨向。

因為出入華首系寺廟的文人居士較多。故，進(jìn)行大乘菩薩戒的受戒活動較為方便、頻繁。大乘戒僧俗皆可受持，一般情況下，出家僧尼須在受比丘戒或比丘尼戒之后方可受菩薩戒，而在家信徒可隨時受菩薩戒。澹歸《大乘菩薩戒略說為萬松溪司李贈別》對此便有透徹之開示：“一切戒法，大乘菩薩戒為最上，蓋盧舍那佛所說，以授千釋迦與一切菩薩，已學(xué)今學(xué)當(dāng)學(xué)，同受同持同誦者也。此戒不局出家，自國王大臣及天龍鬼神等，但解法師語，皆得受戒，其廣大圓通如是，亦曰心地法門?！暵劷湎冉^貪，菩薩戒先絕嗔。嗔能斷眾生歸向之路，為殺業(yè)胚胎，自利利他第一障礙，故十重戒殺生為首，四十八輕戒于殺生業(yè)道反復(fù)丁寧，不一而足。……是故有天下國家者，必先發(fā)菩提心，始可操生殺之柄，兵以銷兵，刑期無刑。若不發(fā)菩提心，即修諸善法，只為有漏之因，更集諸不善法，終淪眾苦之穽?！盵9]卷二澹歸在天然和尚的教導(dǎo)下，無疑重新認(rèn)識“開戒”的重要性，他對于菩薩戒“絕貪”“絕嗔”“兵以消兵，刑期無刑”之宣說，目的是用佛戒驅(qū)人向善，以消弭戰(zhàn)爭、殺戮給大地蒼生帶來的傷害，平息人類心靈的各種妄執(zhí)。這在清初殺氣騰騰的時代里，無疑是對道獨和尚倡教的“止惡行善”“自利利他”“普度眾生”大乘佛教菩薩戒慈悲精神的推演，也是對天然和尚所敦勉的“救時”說的一個積極回應(yīng)。

二華首系高僧對戒律的重視

及其戒律學(xué)成就

如前所述，對于佛法衰落時代的戒律問題，博山老祖諄諄教導(dǎo)。華首道獨也在不同場合強(qiáng)調(diào)道風(fēng)建設(shè)，重視戒律問題，曾反復(fù)說：“我佛出世，生大憐愍。于上根者，直示本心，俾得醒悟;中下根者，方便提獎，教伊止惡行善，乃有戒法，應(yīng)作不應(yīng)作，是持是犯，種種名相?！且詮拿苑滴?，戒實資糧，從因向果，戒為初步。至于內(nèi)護(hù)自心，外護(hù)譏嫌，自利利他，尤為菩薩行愿，從來學(xué)佛之士，頂戴奉持，如饑得食，如渴得飲，如貧得寶，如裸得衣，誠非無故。諸佛子當(dāng)于此寶戒，生珍重想，勿令有犯。”（《說菩薩戒示眾》）[2]卷三 “堅持五戒，三業(yè)自凈。五戒不持，人天路絕?！保ā洞痦n季閒文學(xué)》）[2]卷五是故他的高足幾乎都對戒律學(xué)傾其心力而有所成就。

（一）海云寺天然和尚的《同住訓(xùn)略》

天然和尚對于戒律的重視，前已明確述及。他對于清規(guī)戒律的最大貢獻(xiàn)，即是秉承師尊之意，于順治九年（1652）住海云寺時，制定了嚴(yán)峻的《同住訓(xùn)略》。其篇首開宗明義云：“古設(shè)叢林，端為養(yǎng)道向上之士，不宜限之準(zhǔn)繩。但晚近以來，人多中下，故重以莊嚴(yán)，過望賢俊，不妨損之又損，以至于無。要使入而就理，不做事障，出而就事，不墜理詮，然后以超越之心，同于凡小，上可踐吾門尊貴之路，下可免流俗豁達(dá)之譏。同住之始，是用申明，愿各洗心，毋墜先緒。”[10]卷上其下列責(zé)擯五款、不同住四十一款、鐘板堂三十款、老病堂十二款、圣節(jié)朔望日用參見禮儀、掛搭各三款，戒立徒、是非功勛、平氣、止勞夸、毋急說、慎憎愛、恤老病、謹(jǐn)言、損傲、禁奢、伐同異等條，所立清規(guī)戒律，整肅森嚴(yán)。

（二）海幢高僧的律學(xué)成就

海幢寺是華首系在明代庵堂的基礎(chǔ)上新開辟的道場，在廣州珠江南岸，風(fēng)景優(yōu)美，是文人士大夫雅集之地，市井氣較濃，故尤需戒律之約束。此寺名為天然和尚住持，而主其事者實為首座阿字今無和尚。今無和尚經(jīng)律論三藏貫通，尤重戒律。今無《壽劉煥之序》云：“佛氏之學(xué)，律身行已，自有二乘律部，其中五德所全，于圣訓(xùn)如酪處乳，惟是剿絕情識，破除膠固，亙古今而常存，歷萬劫而不變。”[8]卷五《與棲賢大眾》云：“數(shù)年運去錢糧可謂不少，我輩非癡愛棲賢，若論要所在住，廣東七八處已苦住不遍。……第一同住莫生人我，有些小微嫌，當(dāng)互懺悔，戒律清浄，方堪食佛祖衣飯?！盵8]卷九從此平常言論即可覘之。古云《海幢阿字無禪師行狀》稱其“輯《四分律藏大全》，尤出古法師右?！盵8]卷首可惜這部書今不得睹，當(dāng)有與鼎湖系高僧在犙弘贊和尚的《四分戒本如釋》《四分律名義標(biāo)釋》等著述互補(bǔ)之用，屬資料的匯編，利于學(xué)人通覽全藏。雖然阿字律學(xué)著述失傳，但其影響仍流及于后世。嘉慶末年惲敬至廣州，有《同游海幢寺記》云：“海幢無（今阿字今無）整齊如百丈，靈雋如趙州，汪洋如徑山?！盵11]二集卷三

華首系古字輩法嗣之戒律學(xué)高僧最著者有古云，他曾經(jīng)長期為今無的侍者、書記，深受熏染，后住持海幢，宗、律并行，持戒精嚴(yán)。他輯有《沙門日用》一書，據(jù)書前引云：“今此重編，更分為五門?！保ā吨鼐幧抽T日用引》）[12]卷三其書與鼎湖山慶云寺在犙弘贊所撰《沙門日用》同名。弘贊之書分為上、下二編，而古云之書當(dāng)更深細(xì)而便于初學(xué)。

（三）丹霞山別傳寺今釋、今辯的律學(xué)成就

丹霞山別傳寺是澹歸今釋于康熙元年（1662）始創(chuàng)的。對于一個全新的寺院，當(dāng)然得從基礎(chǔ)的戒律入手。前已言及澹歸撰有《宗門不必開戒說》，那還是他尚未上丹霞之前對于戒律的論述，其雖具有理論的高度，但有些過于純粹而理想化，不切實際。而一旦主持寺院，面對大眾，他的認(rèn)識隨之自然深化而切實。他有一部筆記體的律學(xué)著述《菩薩戒疏隨見錄》（編入《徧行堂集》卷四十九），頗有見地。又，《徧行堂集》卷三《序戒說》一文，對當(dāng)時“不肖房頭輩學(xué)世間家人禮，以父子兄弟為尊卑，十方叢林學(xué)世間官府禮，以兩序各職為高下，以致一入法門，便較量職位之大小，爭競事權(quán)之冷熱”之現(xiàn)象提出批評，并告誡大眾：“某開建此山，本以待諸轉(zhuǎn)法輪者，但主法既未有人，即與諸公同遵古禮，律中比丘自應(yīng)敘臘。《大乘菩薩戒經(jīng)》云：‘先受戒者在先坐，后受戒者在后坐，若紊此制，便同外道兵奴。’此而不遵，何名離俗？”[9]卷三

另，丹霞山樂說今辯和尚在澹歸授意下撰作《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)略疏》，澹歸為撰序，敘其因緣，并給予高度評價：“予以癸丑（康熙十二年，1673）休夏丹霞，擬為新學(xué)菩薩闡明此義，會疾作不果。涉冬稍愈，復(fù)有歸宗省覲之行，因語樂說辯弟曰：‘子宗說兼通，幸勿恡此法施也?！滓滴跏?，1674）春中還山，則《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)略疏》已燦然成錄，披閱之際，嘆美無已。蓋理則超宗，事仍彰教。經(jīng)前別論，非即非離;經(jīng)后正解，不余不欠。間有異同，有昔賢所未有;全無出入，無末法所應(yīng)無。亟令刊行，以公諸同行同見者。嗚呼！去圣時遙，人多懈怠，當(dāng)年羅什宣譯此經(jīng)，道融、道影，稟此戒者三百余人，手抄此本僅八十一軸，流通亦不易矣，然猶有涉兵火、忘身命而持誦者。今?？逃?，書冊又簡，而三壇直受之子且終身不識名相，況欲解其義理！則奉千佛授手之訓(xùn)，豈容默默于此耶？此疏出，則性相雙顯，止行各協(xié);三根齊接，一乘同歸?！保ā惰缶W(wǎng)菩薩戒經(jīng)略疏序》）[9]卷八此書亦為《海云禪藻集》《番禺縣志》著錄。今辯和尚精于戒律之學(xué)，又住持過廣州海幢寺，還住持過海幢戒壇，古云《月鷺集》卷八《招提夜雨將歸海幢先寄戒壇樂和尚》詩可證。

以上所舉僅為海云寺、海幢寺、丹霞山別傳寺祖師的戒律學(xué)成就之大概。然這三個寺院是華首系在嶺南的根本的、標(biāo)志性的道場，影響巨大。所以，舉其三則可窺其全矣。

三華首門下的主要傳戒活動

如前所述，佛子必持戒，然華首門下是否要傳戒、說戒，則頗費周章，如澹歸即公然提出“宗門不必開戒”。這種因噎廢食的思想意識，經(jīng)天然和尚的開示之后，出于“救時”之目的，方得到澄清，而達(dá)成共識。從現(xiàn)有文獻(xiàn)所反映出的情況看來，華首門下高僧的傳戒活動是頻繁的。

（一）海幢今無的傳戒活動

《光宣臺集》卷首《海幢阿字無禪師行狀》述云：“鵝湖、河源、廣州諸處說法凡六會，說戒一十三年，所度緇白徒眾一千七百余人?！盵8]卷首按此行狀所述，阿字今無于康熙二年（1663）在海幢開法，康熙十四年（1675）示寂，恰十三年。這說明，今無在住持海幢以后，每年都要說戒傳戒的。據(jù)前所述，他曾手輯《四分律藏大全》，他所傳之戒為大乘菩薩心地戒，而在說戒時必兼小乘四分戒，戒相具體繁密，威儀具備，故影響極大?！豆庑_集》卷一法語云：“者個道人自去歲皈依山野，祇知受三皈五戒。及今春請到府中，一見便大生歡喜，諄諄以自己修行事為問，又愿受持《金剛般若經(jīng)》，又受八關(guān)齋戒法。山僧對他說道：‘修行工夫，第一莫過參禪。參禪者，祇是識吾人自己者個本心……’”[8]卷一又，卷十四《為悟止尼掩龕》云：“悟止尼師行年八十，二十年精修白業(yè)，又?jǐn)?shù)千里走到嶺南，從我稟受菩薩心地戒法，可謂于佛祖有緣。”[8]卷十四可見其感動人天。

（二）丹霞今釋的傳戒活動

澹歸今釋傳戒活動的信息見于今存文獻(xiàn)記載者不多?！稄绦刑眉烦郀┚砣杜c龍護(hù)院主毫現(xiàn)》云：“浴佛后始得下韶陽，戒壇中又一場勞煩，也是自家招得。晤諸護(hù)法，各致意。”[9]尺牘卷三韶陽，殆即指韶州城內(nèi)某道場，或即曹溪南華祖庭。倘是南華祖庭，則此時住持于此的是天童道忞禪師弟子真樸?！稄绦刑眉烦郀┚戆恕杜c蕭孟昉明經(jīng)》：“別來馳念，未易為喻，每與空山師友談及高雅，皆飄然如在名園曲水之間也。揆辰末由趨祝，才了老人示生一重公案，又入嶺頭戒壇，灰塵滿面，知己早能亮之?！盵9]尺牘卷八所謂“嶺頭”，未知何處，當(dāng)是韶州或南雄某處非華首系道場。可見，他不僅在華首系道場傳戒，且被邀至華首系以外的道場傳戒，其傳戒活動還是相當(dāng)繁忙的。又，《徧行堂集》卷十七《跋所書梵網(wǎng)經(jīng)第二十戒》云：“蔡君子經(jīng)過訪芥庵，欲修戒殺功德，乃為書《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八戒中第二十戒，助其受持?！盵9]卷十七這其實也是“說戒”之一種形式。

澹歸和尚住持丹霞山，以一跛足道人搬水運柴，胼手胝足，為寺院建設(shè)備嘗辛苦。其最大愿望即是盡快如法建立丹霞戒壇?！稄绦刑眉肪硎赌冀ń鋲琛吩疲?/p>

菩薩心地戒，為盧舍那佛所說，凡受戒者必于佛前;比丘戒，取現(xiàn)前三師七僧伽具足則授，律中戒壇之制故有不同也。佛于《遺教》語諸比丘：“我滅度后，汝等當(dāng)珍重尊敬波羅提木叉，如我在世，等無有異?！苯裰谡勑钫卟粣u破戒，而習(xí)為粗獷者并不知求戒，其比于世諦橫流滔天而亂臣賊子競起，吾法欲滅，豈可不為寒心乎？丹霞宗席，宜結(jié)戒壇，壇前為布（菩）薩堂，一遵古法，以救今之弊，非獨吾儕比丘之責(zé)，亦護(hù)法之責(zé)也。佛又于湼（涅）盤（槃）會上，痛述流禍于撥無因果之徒，付諸王臣，是剪是伐，續(xù)將斷之緒，意在于此。故宗與律分于西天四祖，凡三千余年而合于今。宗門未至，恐成虛算海沙之愚;戒法漸荒，遂有速入涂炭之懼。則諸檀越玉成此舉，其亦禹治洪水、孔子作《春秋》之烈也夫！[9]卷十

《徧行堂集》文集卷三《丹霞未了之緣說》亦著重言及：“戒壇不可不建，以其為僧寶所自出故，為如來滅后依止大師故?！盵9]卷三又，卷十《丹霞修造募疏》云：“去春抱病，自分溘先朝露，不能卒役;今愈矣，若負(fù)此余生，歸于懈惰，靡不有初，鮮克有終，亦非戮力三寶之誼所敢出也。今于舊所發(fā)愿，減之又減，除功費太繁一切停止外，如戒壇、普同塔、殿閣諸回廊等項，約數(shù)百金，便稱圓滿。”[9]卷十揆其衷心，是把戒壇建立之事作為其生前最后一念的，可見他對“開戒”以“救今”之“戒法漸荒”的謹(jǐn)重與急迫。

（三）千山函可的傳戒活動

祖心函可和尚是天然和尚師弟。他在江南請藏過程中，將耳聞目睹的抗清事跡撰為《再變記》，事發(fā)遭逮，遣戍沈陽千山。在九死投荒、慘絕人寰的人生經(jīng)歷中，他仍然滿懷熱血，在東北流人和當(dāng)?shù)匦疟娭胁ト龇鸱ǚN子，振興東北宗風(fēng)。他除了開冰天詩社之外，又積極傳戒說戒，促人奮進(jìn)?！肚绞Ｈ撕蜕姓Z錄》卷一“上堂”云：

佛說一切法，為治一切心。爾若無心，更何有戒？諸菩薩，汝等本源與佛無別，祗因爾不識本源清凈之心，妄起種種塵勞之心，所以煩他諸佛立種種戒法?！诮癯黾胰瞬豢习l(fā)心，總是卑下自安，恐怕受戒之后事事有礙，不敢容易。殊不知未受戒人事事有礙，受戒之后卻事事無礙。何故？不受戒，便不是佛子，國王水土、十方檀施，一切無分，二時粥飯，總名偷食，便是自耕自钅且，也是偷他國王水土。爾若受戒，即位同大覺，一切受用，自在無礙。今日，新發(fā)心菩薩齊集座下，山僧好生歡喜，恨不得將身供養(yǎng)。何故？汝才發(fā)心，即此一心，即便是戒，更無別戒;即便是佛，更無別佛。大眾，珍重！[13]卷一

又，其卷二“上堂”云：

《經(jīng)》中道：“眾生受佛戒，即入諸佛位?！迸c達(dá)摩直指人心、見性成佛有何差別？故知傳心即是傳戒，舍戒無以明心;受戒即當(dāng)明心，非心將何作佛？所以，山僧到者邊極口贊揚，兩年以來，六番說戒，一番勝似一番。已受者勿論，未受者雖處深山窮谷，無不聞風(fēng)興起，真關(guān)東佛法，千古一時。惟愿汝等常持此戒，共明此心，將此心戒傳化未來，則佛祖慧命永永勿絕也。珍重。[13]卷二

又，其卷三“說戒后小參”云：

自去春至今，經(jīng)歷四剎，聞風(fēng)興起者不可數(shù)計，先后得戒者不下四百人。老僧見你許多新大德，個個俱有超佛越祖氣概，本剎僧主與諸護(hù)法好生欽仰，老僧亦分余光。老僧每每不惜苦口勸你諸人，要你此方無有一人不受佛戒者，豈為身披三衣、手持一缽便可了事耶？……倘當(dāng)下未便了得，第一不得輕略戒法，大地人不知戒、不信戒、不肯受戒者，譬如夜半走險，十個有五雙墮在坑塹中;若既受戒，而后輕略，不以為意，便如白日里開眼撞入，視彼黑暗不見者尤可憐憫。……《阿毘達(dá)磨俱舍釋論》中佛尚不許犯根本，戒人噉一段食、踐一腳跟地，而況公然安處精舍受檀那供養(yǎng)！閻羅大王與汝算賬有日在。大眾，既受戒者，一心堅持;未受戒者，急須備辦，庶幾來南閻浮提走一遭，不致折本去也。[13]卷三

傳戒、說戒，在一般人而言，似乎是嚴(yán)肅而枯燥的，而千山剩人之說戒，字字均從肺腑流出，如嚴(yán)父敦促游子遠(yuǎn)行，語重心長，催人淚下;又如冬雷震震，令人望空頂禮。

四華首系戒律學(xué)的特點及其對于

明清之際嶺南佛教的意義

因同出禪宗曹洞宗博山法脈，故華首、鼎湖二系在律學(xué)的探求過程中，相互交流，相互推重。例如，華首系釋今釋曾親赴鼎湖，與弘贊和尚有過密切的交流，向其請教，并有詩贊弘贊云：“論傳西域尊僧肇，律定南山重道宣。”（《贈在犙律師》）[9]詩卷三弘贊有《四分律名義標(biāo)釋》《四分戒本如釋》等選擇性的注疏，而今無有《四分律藏大全》之資料匯輯為之響應(yīng)。這種互相尊崇、借重的傳統(tǒng)影響及后世。例如，鼎湖釋弘贊《沙彌律儀要略增注》二卷既有鼎湖經(jīng)寮刻本，又有乾隆二十七年（1762）海幢經(jīng)坊刻六卷本，書前有羅浮四精舍釋心鑒序云：“采輯精要，重注詳明，誠入圣之津梁，后學(xué)之旨?xì)w者也。奈板藏鼎湖，欲覽者艱，于是海幢有好樂者捐資重刊，以廣流傳?！盵14]卷首值得注意的是，在明清之際的嶺南，不僅有博山下道獨、道丘二系并存之法派勢力的存在而形成本有的競爭，同時還有活動在嶺南的另一系，即道忞法系子孫勢力也不可忽視，而且因為它有新朝皇室勢力的支持，其力量尤不可小覷[15]229-238 ，倘不加強(qiáng)戒律的建設(shè)，不僅僅是惹起譏嫌，且一旦疏忽，大有嶺南佛門宗風(fēng)轉(zhuǎn)向之虞。在這樣的復(fù)雜形勢下，我們?nèi)绾握J(rèn)識華首系戒律學(xué)的特點及其對于明清之際嶺南佛門振興的意義呢？

（一）華首系戒律學(xué)的特點

華首系自建立宗派以來，就明確遵循“見性成佛”的尊貴一路，而一直把戒律放在道風(fēng)建設(shè)的首位，用以“謹(jǐn)衛(wèi)法城”?！兜廓氄Z錄》卷首錢謙益《長慶空隱獨和尚塔銘》云：

師每道：“博山語我：過后二十年，宗風(fēng)掃地，土地廟里也上堂。了不圖親見。”此語良為流涕?！酥^師嚴(yán)冷孤峭，不走博山一線，豈知其悲愍末法，如救頭然，凜自宗之周阹，立他家之榜樣，有不勝涕淚悲泣者歟。此則其重規(guī)迭矩，謹(jǐn)衛(wèi)法城者也。[2]卷首

總體來說，鼎湖律學(xué)偏重于四分聲聞律，偏重于儀軌，偏重于“述”，而華首律學(xué)雖不廢四分律，而主要在弘揚大乘菩薩戒，更偏向于“作”，發(fā)明心地。鼎湖重在弘律，而華首重在傳戒。鼎湖系的律學(xué)研究集中、深入，而止于一二大師，加之傳戒儀式極嚴(yán)，故嶺南“以鼎湖戒為重”。華首系大乘律的研究與實踐卻是全面開花的，因其簡便易行，許多高僧都參與其中，都有切實的成果，且延續(xù)時間較長，更能抓住時代特征，切合時代的要求，因此對社會的影響更強(qiáng)烈。

道獨和尚本人為“謹(jǐn)護(hù)法城”而做的措施，在今《道獨語錄》中無甚蹤跡可循，而具體體現(xiàn)在其弟子天然和尚《同住訓(xùn)略》的制定等方面。叢林清規(guī)并非其他時、其他地沒有，但“整肅森嚴(yán)”的規(guī)矩對于明清之際佛教基礎(chǔ)衰頹、薄弱的嶺南，以及當(dāng)時逃禪成風(fēng)，僧徒填塞，禪病泛濫，以至“土地廟里也上堂”的禪門亂象來說，則異常緊要，關(guān)系到嶺南佛教的發(fā)展命運。天然和尚《同住訓(xùn)略》的刊布，使華首系“忠孝廉節(jié)”之宗風(fēng)有了落實的依據(jù)。所謂“忠孝”，即鼎革之際人們大力提倡的“心性”;所謂“廉節(jié)”，即佛門與儒家的倫常禮教觀相等的戒律。“忠孝廉節(jié)”之教提升了嶺南佛教的品質(zhì)，既免了“豁達(dá)”之譏，又使之孜孜追求的“尊貴”一路帶有鮮明的救世精神，令人崇信。隆興寺這座與“土地廟”等無有二的小廟因此步入飛速發(fā)展的軌道，數(shù)年間竟成濱海法窟，洞上宗風(fēng)因此注入嶄新而巨大的活力。澹歸《徧行堂續(xù)集》卷十《上本師天然昰和尚》贊嘆曰：“領(lǐng)眾宜嚴(yán)，乃古人垂范不易之論，至于今日，尤足救時。”[9]卷十天然和尚《同住訓(xùn)略》雖是叢林清規(guī)，似乎不能入嚴(yán)格意義上的律學(xué)，但可“算作富有生命活力的戒律”[16]43 。如果說天然和尚對于嶺南佛門有再造之功，當(dāng)不為過。

（二）華首高僧傳戒對于嶺南佛門復(fù)興的意義

澹歸對《同住訓(xùn)略》“尤足救時”之贊嘆，實際是在他提出《宗門不必開戒說》之后，天然和尚對他的訓(xùn)誡語。澹歸津津樂道于當(dāng)時宗門律儀、戒相之不如法，認(rèn)為“欲救宗門之弊者，當(dāng)以宗門救之，不當(dāng)假手于開戒也”，又說：博山傳宗傳戒，凡有二派?！皞鞑┥街谡卟槐卣f博山之戒，傳博山之戒者不必冒博山之宗?！盵 9 ]卷三即“時”下嶺南有鼎湖系之習(xí)律，可與華首系之傳宗并存而不悖，華首大可不必因鼎湖習(xí)律而有遭譏嫌之虞。另，欲開戒則當(dāng)設(shè)壇場，考鐘伐鼓，謹(jǐn)重戒儀，但宗門之下往往不深諳戒律而傳戒，反致輕戒，因深憂“夫有非律師而說戒者，故亦有非律師并非宗師而儼然說戒者”之亂。然，天然和尚之所謂“救時”，固然首先是針對佛教內(nèi)部的修道不純而言，更重要的是指佛門之急務(wù)在勸善止惡，在戒殺。假如因為開戒而有致流弊深重而干脆不開戒，則無異于因噎廢食，則是堵塞四眾向道之門。當(dāng)時四眾向道之人流洶涌，佛門不僅有僧尼，還有更為廣大的護(hù)法居士群體，如不開戒，四眾不知戒相，戒儀不如律如法，內(nèi)則不能加以約束，外則橫遭譏嫌。沒有有效的約束引導(dǎo)、組織管理，沒有自信的力量給予支撐，佛門的振興是難以實現(xiàn)的。

澹歸提出“不開戒”之說時，仍在東莞芥庵、臷庵等處靜修，他可能對嶺南佛門的形勢和問題的了解仍不很深，大約還受到六祖以“自性清凈心”為戒體而不執(zhí)著具體戒相的“無相戒”的影響，主張破除一切繁瑣的形式，以對治當(dāng)時設(shè)戒壇鄭重其事而不重戒的現(xiàn)象。這未免太過于理想化。最重要的，“宗風(fēng)掃地”的原因固然是復(fù)雜的，但對六祖“無相戒”及“心平何勞持戒”之偈的誤讀歪曲，無疑是后世教界的輕戒、慢戒的一個最好借口。故，天然和尚的所謂“救時”，是有一個惠能禪學(xué)的歷史地域背景的?；菽軙r代在于“解放”“超脫”“平民化”，而明清之際宗風(fēng)掃地之時，必反其道而行之，在于“約束”以使之趨向尊貴，重樹佛教的尊嚴(yán)，以與六祖的高標(biāo)準(zhǔn)接近。所以說，佛教的時代指向有了明顯的不同，面臨的任務(wù)不同，所采取的方法就必然有很大的改變。在狂禪滿地、心靈浮躁不安的時代，必須將惠能的反話正說，強(qiáng)調(diào)戒相，以“持戒”實現(xiàn)“心平”。這是祖師們在特殊時代對六祖禪智慧的繼承與弘揚，使古老的惠能禪學(xué)煥發(fā)了蓬勃生機(jī)和奪目的光彩，意義重大。

華首系海云寺、海幢寺、丹霞山別傳寺和鼎湖系慶云寺、寶象林寺一樣，都是南粵的新道場，因道獨、天然和尚等人的繩削和提持而迅即成為名寺。釋今釋云：“天下佛土，不乏莊嚴(yán)，有其人則開正眼，無其人則陷魔軍?！保ā独追迳胶Ｔ扑卤罚9]卷十一真是如此，我們常說的嶺南佛門的振興，無論是規(guī)模和影響，入世的深度，多半是針對華首系而言的。華首系的律學(xué)撰述或在乾隆中期澹歸案發(fā)之后有所毀棄，故今不得觀其全貌。就目前所存的文獻(xiàn)看來，其戒律學(xué)的成就則似乎不能與鼎湖系弘贊相提并論。即便如此，就單提華首法系修持清規(guī)的《同住訓(xùn)略》一種，以其高揚的“直指人心、見性成佛”的追求和強(qiáng)烈的“救時”精神，頓使南粵佛教煥發(fā)出耀眼的光彩，可見華首系律學(xué)的歷史影響和貢獻(xiàn)，是毫不遜于鼎湖律學(xué)的。

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