文獻中的明代祭祀管弦樂隊研究

廖俊寧

摘要：在明代，祭祀樂隊作為祭祀禮節中不可或缺的重要組成部分得到統治者的重視，從而獲得重大發展。祭祀樂隊作為宮廷樂隊中的重要組成部分，已逐步發展與完善。皇朝祭祀樂隊有三種樂隊編制形式：郊丘廟社樂隊編制、文廟樂隊編制、教坊司合用樂隊編制。這三種樂隊形式之間存在著諸多相同點與不同點，在皇宮典禮應用中也有著不同的作用。通過對祭祀樂隊的形成與發展的分析，進而了解明代祭祀樂隊在皇宮典禮中的具體應用及藝術特征。

關鍵詞：明代? 祭祀樂隊? 具體應用

中圖分類號：J605??文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）04-0004-05

祭祀作為封建帝王為維護自己的統治而進行的一種必要手段，經過歷朝歷代的延續，祭祀儀式已成為封建制度的一種必要禮節。在明代，無論是從宮廷祭祀還是民間祭祀來說，不僅是人們表達對先人的敬意，還寄托了人們日常生活中對美好事物的憧憬與期盼，可見，祭祀活動在古代社會中是非常受重視的。明代宮廷的祭祀樂隊分為三種編制，分別是郊丘廟社樂隊編制、文廟樂隊編制、教坊司合用樂隊編制。雖然都為祭祀樂隊，但在所使用的樂器種類、人員構成上還是存在稍許差異，它們各自所應用的祭祀場合也不同。明代的宮廷樂隊為明代音樂的重要組成部分，為明代音樂的形成與發展做出了很大的貢獻。明代祭祀樂隊主要為統治階級在政治方面所用。本文主要從明代宮廷祭祀樂隊的三種樂隊編制出發，從樂隊樂器、人員構成了解樂隊的規模情況;從祭祀典禮的一般程序以及音樂在祭祀典禮過程中的具體使用視角出發，了解明代祭祀音樂，并由此探析明代音樂文化的歷史特征。

一、明代祭祀制度的歷史階段

祭祀是我國古代社會統治階級維護統治秩序的一種禮制性儀式。它不僅是古代神權、族權觀念的反映，尤其是皇權觀念的體現;它不僅是我國古代原始宗教、迷信思想的淀積，同時也是忠、孝、節、義等儒家思想政治觀念的體現。因此，祭祀在我國封建帝王統治時期顯得尤為重要。任何時代、任何形式的奠基都離不開一個重要的人物——朱元璋，明代領袖朱元璋，公元1368年推翻元朝的統治，由一個小貧僧最終成為一朝天子。在打天下的過程中，他深刻領悟到一個國家要想太平強盛最重要的一點是全民族必須有一個共同的精神信仰。明太祖朱元璋深知坐天下比打天下更難，為了使民眾“去心之邪念，以歸正道”，從而實現利于其統治的局面，明太祖運用了宗教這一手段。在宗教的類別中，祭祀制度則最能起到籠絡人心的作用，其主張加強對天下人信仰、精神與思想的束縛，使人順應天命。

明代的祭祀制度可以分為三個階段：洪武定制，嘉靖改制，隆慶分別囊括了前兩個階段的一些制度。洪武年間，明代國家祭祀體系以儒家思想為主導，繼承了歷代以來祭祀體系的傳統制度，設置大、中、小等十種等級森嚴的儀式性祭祀活動。除了常規的固定祭祀外，在朝廷遇到登基、迎娶、冊立、出征和嚴重自然災害等事宜時也會舉行祭告天地、山川、社稷、宗廟等儀式，這些同屬于國家祭祀。除了由皇上親自參與或朝廷指派官員主祭的中央祭祀活動外，朝廷授權的地方祭祀活動也屬于國家祭祀的范圍。在洪武年間祭祀體系大致確立后，祭祀典禮有時也會隨著新皇帝的繼位出現一些變化。明朝初期，朱元璋雖然對佛教和道教做了限制和整頓，但后來仍然采取了一系列尊崇的措施，如，設僧道衙門，賦予一定權限;召集東南各地名僧，舉辦法會;選拔僧道為官;頒發度牒，為僧道提供方便，從而導致佛教、道教以及其他諸神信仰進入國內，引發祭祀精神的變異，傳統儒家思想的主導地位受到了沖擊，這種變異受到了士大夫階層的強烈抗議，在士大夫的抗議下，這種變異減緩。嘉靖年間，世宗朱厚璁對祭祀制度進行了修改，最主要的是使其生父興獻王進入太廟并實行廟制改革。《明志》中這樣記載，嘉靖九年。大學士張璁……緣帝意，言：“孔子宜稱先圣先師，不稱王。祀宜用木主，其塑像宜毀”。從此可以看出，嘉靖帝在之前的祭孔大典上做了較大的改動，取消了孔子的謚號“文宣王”;將大成殿改為先師廟;將廟里的塑像毀掉。這一時期的改動并沒有造成明代國家祭祀基本屬性和主導思想的轉變。隆慶初期，又對嘉靖時期的祭祀體制做了改變，有些又改回了嘉靖前的制度，在這之后直到明末，祭祀制度都沒做過太大變化。由此可以看出，在整個明代，嘉靖年間對洪武年間所定制的祭祀制度以及古代的制度改動最大，在那個特定的時刻，統治者還是要以自己的實際需求做取舍。

二、祭祀樂隊的角色功能

明太祖朱元璋在開國初期就感受到國人像一盤散沙，一直受異族侵略。面對內憂外患，他回顧歷史發現在百姓心中建立共同的信仰、建立民族的精神支柱是最有效的辦法。明代祭祀制度的核心是“天”，其它還包括神、鬼、祖先、功臣、圣人等等。“天”里面所包含的諸神都各司其職，有不同的分工，同時也暗示了人們應該各司其職，這對政治起到了一定的導向作用。明代的祭祀典禮制度很大程度上也是繼承了前朝的經驗，祭祀制度是早就存在了的，是我國古代原始宗教與迷信思想的沉淀。在整個封建帝王統治時期，祭祀制度在規范百姓安分守己，遵守孝道等方面都起到了重要作用。祭祀不僅僅是對天上神明的祭拜，同時還加強了對百姓思想方面的禁錮，對統治者的管理方面起到了很大的輔助作用。

在祭祀典禮中，祭祀樂隊則參演了一個很重要的角色，從儀式的開始到結束，每一個步驟都離不開音樂。不同的祭祀步驟都有相對的音樂，與祭祀儀式相應的音樂總能將人帶入特定的情境，烘托祭祀典禮的氛圍，營造神圣、莊嚴的場面，從情感上將祭祀者迅速帶入情境中。不同的祭祀典禮所用的祭祀樂隊有所不同。祭祀樂隊在整個祭祀典禮的過程中從頭到尾都有出現，并且每一個祭祀步驟都配有相應的樂曲，這一點下文中將舉例具體說明。祭祀樂隊通過輝宏的音響效果，給整個祭祀典禮增添了意想不到的莊嚴及神秘色彩。祭祀樂隊作為明代宮廷樂隊的重要組成部分，承擔了諸多政治活動的責任。在那一個分工如此明確的時代，一支樂隊是無法滿足需求的。祭祀樂隊根據不同規模、不同需要的祭祀典禮，分成了郊丘廟舍樂隊、文廟樂隊、教坊司樂隊等三支不同的祭祀樂隊。

三、祭祀樂隊的種類與編制

在祭祀的過程中，祭祀樂隊的角色十分重要。而皇宮所有的樂隊種類也是十分繁多的，在祭祀樂隊的使用上也有著嚴格的要求。不同類別的祭祀典禮對樂隊有不同的要求，祭祀過程中的各個步驟對所奏樂曲也有嚴格的規定。據《明史》卷六十一《志》第三十七記載“明興，太祖銳志雅樂”“太祖亦方以下情偸薄，務嚴刑以束之，其于履中蹈和之本，未暇及也”，由此可見明太祖一心想要恢復雅樂，希望用雅樂起到制約百姓的作用。而當時明代所制作的雅樂，大部分都是漢、唐、宋、元朝時原有的，只是稍稍改變它的名稱。為了興復雅樂，明太祖設立樂官，以備社郊之祭。

皇朝祭祀樂隊有三種樂隊編制形式：1.郊丘廟社樂隊編制;2.文廟樂隊編制;3.教坊司合用樂隊編制。這里主要講祭祀樂隊的組成。

（一）郊丘廟社樂隊編制的規模

明太祖洪武元年定郊丘廟社樂隊編制，樂工共六十二人，樂隊中所使用到的樂器在史料中所記載的順序安排：編鐘、編磬、琴、瑟、搏拊、柷、鼓、塤、箎、簫、笙、笛、應鼓、歌工、斜律郎。七年后，又擴大其規模，分別增加了龠、鳳笙、塤、搏拊這些樂器以及數量，總共樂工有七十二人。從文獻里樂器的排序我們可以發現，排在第一位的是金屬打擊樂器，接下來依次是絲弦樂器、革類打擊樂器、匏類吹奏樂器、革類打擊樂器、樂官。針對史料中所記載的有關樂隊所使用到的樂器的順序安排，筆者查閱了相關資料。清朝嵇康、曹仁虎等編寫的《欽定續文獻通考》、明代申時行等編寫的《大明會典二百二十八卷》和《皇明續文獻通考二百五十四卷》明代王圻編寫1602序明萬年三十一年刊本，這三本古籍對樂隊編制方面做了有關記載，通過對比可以看出古代樂隊編制并不是隨便安排的，是有一定規律存在的。因此，可以據此總結出各樂器在編制中的重要順序。

從樂器種類來看，金屬與石制打擊樂器排在第一位，由此可見此類樂器在樂隊中占有相當重要的地位，其次是絲弦樂器、打擊樂器依次類推。從總的合計人數來看，人數最多的還是金屬與石制打擊樂器，共有32人;其次是吹奏樂器，共有24人;然后是絲弦樂隊，共有14人;樂官也占了13人;打擊樂器和革類打擊樂器人數最少，分別為6人和1人。從合計人數我們依然可以看到金屬與石制打擊樂器在這個樂隊中占比較大，體現出其處于比較重要的地位。從演奏人數上來看，在聲部人員分配上也很合理，保證了各聲部的力量均衡。我們還可以了解到，吹奏樂器的數量種類最多，有塤、箎、簫、笙、笛這五種。可見吹奏樂器的陣容較為壯大，整體樂隊的音響效果具有比較磅礴的氣勢，得以體現音樂的盛大莊嚴。

（二）文廟樂隊編制的規模

文廟樂隊編制與郊丘廟社樂隊編制相比，所用到的樂器基本是相同的。所用到的樂器有編鐘16件、編磬16件、琴10件、瑟4件、搏拊4件、柷1件、敔1件、塤4件、箎4件、簫8件、笙8件、笛4件、大鼓1件、歌工10人。整個樂隊合計91人，其樂隊的樂器在各書籍中記載的排列順序也是完全相同的。

文廟樂隊樂器的排列順序與郊丘廟社樂隊相比并沒有什么不同，只是在奏樂人數上有了些許變化。在吹奏樂器中笙的演奏人數增加至8人，其中金屬與石制打擊樂器與吹奏樂器仍然占據了較大比重。這一樂隊主要組成成員與郊丘廟社樂隊相比，樂官中少了協律郎這一職位，協律郎通常為朝廷祭祀的輔佐官員，設置于太常寺的中央機構祭祀事務官署，文廟樂隊僅在樂隊的形式上做了些調整。

（三）教坊司合用樂隊編制

教坊司合用樂隊相較于之前兩支樂隊而言，規模偏小，屬于一支打擊樂隊，樂隊的樂器種類也僅限于打擊樂器組成，主要樂器有銅鑼、黑油腔打鼓、小鼓、黑油腔? ? 子等，演奏人員共有14人。

（四）祭祀樂隊的音響效果

由于是古代的音樂，因此并沒有當時所演奏的音頻制品流傳下來。而目前所能找得到的遺留下來的樂譜也是少之又少。通過史料所記載的樂隊所使用的樂器種類、演奏人數以及現在所發現的有關壁畫、圖片，我們可以發揮想象來感受一下祭祀樂隊演奏的音響效果。

在上文中我們清楚地了解到三種祭祀樂隊的編制，從組成規模上來看，金屬與石制打擊樂器、吹奏樂器和絲弦樂器他們在樂隊中占了較大比例。金屬與石制打擊樂器中包含了一枚編鐘和一枚編磐，它們分別使用了16個人演奏，如此龐大的規模我們不難想象金屬與石制打擊樂器演奏起來那金石相碰的音響定是猶如閃電雷鳴般震撼。而吹奏樂器和絲弦樂器的規模也不亞于金屬與石制打擊樂器，雖然沒那么大的聲響，但其柔美的音響效果也不會被淹沒，時而震撼、時而柔美，這樂隊的音響效果應該也不亞于西方的管弦樂隊。

四、祭祀樂隊音樂在祭祀典禮中的應用

祭祀典禮中的每一個步驟都有著十分嚴格的規定，在一些大的祭祀活動中當然不能缺少祭祀樂隊的出現。例如在祭祀圜丘、方丘、太社太稷、先農、朝日、夕月、太歲、風雷、岳瀆、別祀、太廟、孔子、歷代帝王、王國社稷山川等這些典禮中祭祀樂隊在典禮中的作用是不能小視的。雖然不同的典禮有不同的祭祀步驟，但大致的儀式程序一般分為迎神、奠玉帛、進俎或奉牲、初獻、亞獻、終獻、徹豆、送神、望燎這十步。

（一）祭祀樂隊的音樂來源

明朝祭祀樂隊基本沿襲了歷代祭祀的傳統制度。明朝初期，政府對佛教、道教和伊斯蘭教等宗教的態度都較為積極，還是比較推崇的。雖然在明代初期明太祖朱元璋對佛教與道教都有過反對及規整，但后來又進行了一些保護推崇的政策，這大大促進了道教與佛教的發展。洪武二年，明太祖曾說：“感人以法，不若感人以心。敦信義而勵廉恥。此化民之本也”。由此可見，明代對宗教方面還是持推崇的態度。另一方面，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都認為政權的更迭受到道教神的保佑，對道教思想較為認同，在祭祀等大一些的禮儀中所用的也一般為道教音樂。明成祖還特別撰寫了《大明御制玄教樂章》作為祭祀音樂的國家標準，在后來還被收錄在道教經典集《道藏》當中。明代帝王逐步使道教音樂更加規范化，因此道教音樂就作為了祭祀樂隊音樂發展的藍本，為祭祀樂隊音樂的發展奠定了方向，也成為明代音樂的特點之一。

（二）祭祀典禮音樂應用的具體步驟

雖然在不同的祭祀典禮中都有祭祀樂隊的出現，但祭祀樂隊會根據不同的儀式奏出相應的曲目。《明史？禮制二》記錄了洪武到嘉靖年間的圜丘大祀儀注，下面通過圜丘祭祀的具體過程來了解祭祀樂隊所參與的具體過程。

第一，在圜丘祭祀正式行禮的前一天，有司儀陳設各類位次與禮器（樂器也包括在內）。第二，“祭之日清晨，車駕至大次，太常卿奏‘中嚴，皇帝服袞冕;奏‘外辦皇帝就位”。這是圜丘典禮的開始，皇帝在樂隊的奏樂中就位。第三，“贊禮唱‘迎神，協律郎舉麾，奏《中和之曲》”。禮贊是在祭祀典禮中輔助與引導的人，按其職能定了這個名稱，這個職位早在宋唐以前就存在了。這一個步驟是‘迎神，祭祀典禮要先將諸神迎來才能開始下面的步驟。《中和之曲》是明代迎神的必備之曲。諸神會在樂聲中降臨圜丘祭壇（這只是在祭祀者的想象中駕臨，并不是真的出現）。第四，“禮贊唱‘燔撩，郊社令升煙，燔全犢于燎壇”。在諸神就位后，祭祀的君臣自然不敢怠慢，這步也就是呈上祭祀的貢品請諸神享用。第五，“贊禮唱‘請行禮，太常卿奏‘有司謹具，請行事。皇帝再拜，皇太子及在位官皆再拜”。這里說的“請行禮”“請行事”并不是典禮剛剛開始，而是指皇帝該親自動手了。第六，“禮贊唱‘奠玉帛，皇帝詣盥洗位”。之后是奠玉帛之儀，用《肅和之曲》伴奏。第七，“贊禮唱進俎，協律郎舉麾，奏《凝和之曲》”，之后是奠俎之儀。第八，“贊禮唱行初獻禮”。“皇帝詣神位前跪，搢圭，上香，祭酒，祭爵，出圭。讀祝官捧祝跪讀訖，皇帝俯伏，興，再拜，復位”。其間，奏《壽和之曲》《武功之舞》。第九，亞獻，奏《豫和之曲》。第十，終獻，奏《熙和之曲》，俱《文德之舞》。十一，“贊禮唱飲福受胙，皇帝升壇，至飲福位，再拜，跪，搢圭”。之后為飲福之儀與受胙之儀。十二，徹豆，奏《雍和之曲》。十三，送神，奏《安和之曲》。十四，“贊禮唱‘讀祝官奉祝，奉幣官奉幣，掌祭官取饌及爵酒，各詣燎所唱‘望燎，皇帝至望燎位”。其間，奏《時和之曲》。十五，、“半燎，太常卿奏‘禮畢。皇帝還大次，解嚴”。這就是圜丘祭祀的整套過程，在儀式的過程中我們可以發現，典禮從開始到結束的每一個步驟幾乎都要用到樂隊，樂隊音樂始終貫穿著整個祭祀過程。樂隊從規模排場和音響效果上加重了整個儀式的神圣感與嚴肅感。祭祀樂隊已成為祭祀過程中不可或缺的一部分。明代《憲宗行樂圖》中，也有畫出了元宵節時皇宮里慶祝元宵節的場景。

五、明代祭祀樂隊對中國音樂文化的影響

祭祀樂隊作為明代宮廷樂隊的重要組成部分，承擔了諸多政治活動的責任，在祭祖、太廟、孔子、歷代帝王、王國社稷山川等祭祀活動中承擔著無可替代的作用。祭祀樂隊作為明代音樂的重要組成部分，同樣為明代音樂的發展帶來了巨大的進步，推動了明代音樂的發展。郊丘廟社樂隊、文廟樂隊、教坊司合用樂隊這三支祭祀樂隊，用其不同的方式及特點展現了明代祭祀樂隊的魅力。明代祭祀樂隊在明代音樂中所處的重要地位是顯而易見的，在促進明代音樂發展方面的作用也是毋庸置疑的。

（一）明代祭祀樂隊在古代禮儀文化中的地位

我國是四大文明古國之一，禮儀文化源遠流長。在漫長的封建統治社會當中，禮儀是其最顯著的特征之一，它體現了諸多的社會意識形態。祭祀樂隊是祭祀禮儀中必不可少的角色之一，它承載了諸多人的信念，以音樂的方式凈化了人們的思想。祭祀樂隊也是宮廷樂隊的重要組成之一，對宮廷音樂乃至明代音樂的貢獻都是功不可沒的。明代宮廷音樂在總的方面還起到了承前啟后的作用，它一方面清除了元宮淫襄的舞樂，保留了部分傳統雅樂，但并沒有把雅樂的精華發揚出來，只是靠少數熱衷于復古的官僚宿儒以行政手段保持著形式上的封建“禮樂”，甚至有一些古老的、表現力很強的樂器如塤、排簫、瑟等，很早就無人會演奏，樂曲也只停留在緩慢的、一字一音的模式上，沒有向更高更好的方向發展，并且雅樂多存在于皇宮貴族之中，并沒有廣泛的群眾基礎，這就使雅樂的命運與封建王朝連在一起，最終也不能逃脫沒落的結局。而明代俗樂則繼承了元雜劇等的精髓，又吸收了當時社會上一些優秀的音樂形式，從而得到了蓬勃的發展。

（二）明代祭祀樂隊對當代音樂文化的影響

在明代，民間音樂與宮廷音樂相互交融，世俗化的歌舞、戲曲、說唱等音樂的發展，推動了傳統器樂不斷改進與完善，促使了大批新樂器的產生，這也大大促進了祭祀樂隊的完善與發展，使樂隊中的樂器規模逐步擴大，各樂器聲部趨于平衡。例如，歷史悠久的吹管樂器笛子開始運用到多種音樂形式中，并按其所使用的場合、地區以及所吹奏出的音色逐漸劃分為南北兩派;弦類樂器也開始呈現多樣化的發展，胡琴類出現了專用于皮黃戲的京胡、專用于梆子戲的梆胡等等。各類新樂器的出現極大的促進了樂隊的發展，樂隊的形式也得以很好的繼承下來。

現今的民族管弦樂隊，在一定程度上也受到明代祭祀樂隊的影響。雖然我國民族管弦樂隊在某些方面受到西洋管弦樂隊的影響，但也并不是全盤模仿。我國民族管弦樂隊的歷史可以追溯到兩千多年前的周代，在古代，我國樂隊多以宗教樂隊、宮廷樂隊等方式存在。這些樂隊經過逐步發展、改革得以延續到現在。這些樂隊在早期就已經在樂器組成、規模等編制方面逐步成熟，為后來我國民間樂隊的形成奠定了基礎，提供了樂隊雛形，也就是現今民族管弦樂隊的前身。

六、結語

祭祀作為封建帝王為維護自己的統治而進行的一種必要手段，經過歷朝歷代的延續，祭祀儀式已成為封建制度的一種必要禮節。明代宮廷的祭祀樂隊分為三種編制，分別是郊丘廟社樂隊編制、文廟樂隊編制、教坊司合用樂隊編制。雖然都為祭祀樂隊，但在所使用的樂器種類、人員構成上還是有些許差異，它們各自所應用的祭祀場合也不同。明代的宮廷樂隊是明代音樂的重要組成部分，為明代音樂的形成與發展也做出了很大貢獻。明代祭祀樂隊也多為統治階級在政治方面所用。本文主要從明代宮廷祭祀樂隊的三種樂隊編制出發，從樂隊樂器、人員構成方面了解樂隊的規模情況;又從祭祀典禮的一般程序以及音樂在祭祀典禮過程中的具體使用等方面入手來了解明代祭祀音樂，并由此看出明代音樂文化的特點。在祭祀典禮中，祭祀樂隊則參演了一個很重要的角色，從儀式的開始到結束的每一個步驟都離不開音樂。不同的祭祀步驟都有相對的音樂，與祭祀儀式相應的音樂總能將人帶入特定的情境，烘托祭祀典禮的氛圍，營造神圣、莊嚴的場面，從情感上將祭祀者迅速帶入情境中。不同的祭祀典禮所用的祭祀樂隊也有所不同。明代的祭祀樂隊是依附著國家的祭祀制度而存在的，是統治階級穩定民心、維護其統治的一種方式，它在一定程度上禁錮了人民的思想，對社會的發展起到了一定的阻礙作用，但它在推進明代音樂發展方面有重要的促進作用。祭祀樂隊中樂器的不斷發展更新，這也間接地促進了民間藝術形式的發展。因此，祭祀樂隊在整個明代社會起到了一定的積極作用。

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