美貫形音義，脈通上下文

宋獻普 黨俊莉

杜甫《詠懷古跡（其三）》借題詠昭君村、懷念王昭君來抒發自己懷才不遇的憂怨之意。第三聯對句的“環珮”一詞在人物形象、氣氛渲染、主題表現、構思照應等方面起著重要作用，可謂“一石四鳥”，別具意味。

代美人，寫美德

環珮是一種佩玉，乃女性裝飾品，陶今雁先生在《唐詩三百首詳注》里說“這里借指王昭君”，“空歸夜月魂即王昭君不能活著歸漢”。代指美女的詞匯很多，譬如“獨有長門里，蛾眉對曉晴”（杜牧《長安夜月》）之“蛾眉”，“馬前紅袖簇丹襜”（韋莊《冬日長安感志寄獻虢州崔郎中二十韻》）之“紅袖”，“紅顏老昨日”（李白《代美人愁鏡其一》）之“紅顏”，但杜甫都棄之不用，而以“環珮”形容之，原因有二：

環珮為玉器，表面光潔瑩潤，常借指美人，如“二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環珮，婉孌有芬芳”（阮籍《詠懷》）。王昭君是中國古代四大美女之一，被稱有落雁之貌，“豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右”（《后漢書？匈奴列傳》）。環珮代昭君，玉飾寫玉人，正可突出其冰清玉潔之美。此其一也。

《禮記？玉藻》：“古之君子必佩玉，君子無故，玉不離身。”古人常以玉比德，表現佩戴者對美好品德之追求，對堅定人格之欽慕，甚至含有對吉祥如意之向往，如元好問《以玉連環為呂仲賢壽》“玉環何意兩相連，環取無窮玉取堅”。杜甫以環珮代指昭君，謳歌其遠嫁匈奴、立志換取和平的大道德以及身留北國、心懷家國的大境界，于茲可見！此其二也。

聲璆然，境凄涼

“環珮”作為女子佩戴的玉飾，不僅代指美人，具有視覺形象和畫面美感，而且聲璆然、韻悠揚，具有聽覺美。因為古代女子常將其佩于膝部以下，用來壓住裙角；這樣，當女子邁開凌波微步，便會發出玉石相扣的清脆響亮之聲，如“行步則有環珮之聲，升車則有鸞和之音”（《禮記·經解》），“夫人自幃中再拜，環珮之聲璆然”（《史記·孔子世家》）。因此，歷代詩人常以環珮之聲襯托美人之神韻、環境之清幽：

1.靄靄沉檀霧，鏘鏘環珮風。（隋·張昭《郊廟歌辭·漢宗廟樂舞辭·顯仁舞》）

2.神仙高縹緲，環珮碎丁當。（唐·杜牧《華清宮三十韻》）

3.詞客墨苔觀照耀，飛仙環珮聽玲瓏。（唐·李皋《游南雁詩》）

“璆然”“鏗鏘”“丁當”“玲瓏”等環珮之音令人遐思、使人神往。老杜將其信手拈來，以舍形傳神之法傳達出無限蒼涼之意?！耙苍S在幽寂的月夜里，依稀可聽到環珮作響，那應該是昭君的魂魄歸來了吧！”（《教師教學用書》，人民教育出版社，2007年）

寄夙愿，諧音“還”

古人所戴的佩器飾物，大多具有特殊的內涵和寓意，寄托著美好的愿望，如玉魚之“魚”諧音“余”，寓意吉慶有余。屈原“紉秋蘭以為佩”，以此表達高潔志向。玉玦之“玦”諧音“決”，如《鴻門宴》中亞父范增“數目項王，舉所佩玉玦以示之者三”，乃是暗示項羽早作決斷，斬除劉邦。環珮之“環”諧音“還”，寓意歸來、團圓，如“蓬轉俱行役，瓜時獨未還……胡霜如劍鍔，漢月似刀環”（駱賓王《在軍中贈先還知己》）。無論是王昭君還是杜子美，“還”在二者心中都是一個巨大的坎。試想，竟寧元年（前33）昭君出塞，遠適苦寒之地，從此離了故鄉，遠嫁他鄉；二十年南歸無望，最后葬身匈奴。東漢蔡邕《琴操》載，昭君久居北國，心思惆悵，作《怨曠思惟歌》。其詩曰：“秋木萋萋，其葉萎黃……翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長。嗚呼哀哉，憂心惻傷?！倍鸥Φ娜松洑v與之略同：生于河南鞏縣，游于齊魯吳越，求功名于長安，追肅宗于靈武，漂泊于西南，老死于湘江。真可謂“飄飄何所似，天地一沙鷗”！所以，昭君的不還正是杜甫的難歸，與其說“環佩空歸月夜魂”是悲憫伊人，不如說是傷感自己。最終，羈旅漂泊的綿綿愁緒凝聚成一個精美絕倫的意象——環珮。

呼應“去”，照應“歸”

劉勰《文心雕龍？章句第三十四》說：“啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體?！币馑际牵洪_篇的言辭，要為中間設下伏筆；尾篇的言辭，要照應前文的語句；這樣才可以做到文字如花紋交織，意義一脈相通、一氣貫注，如同花房與花萼緊密依托，首尾連成一體。杜甫的詩歌不止于文辭雅正工美，亦追求構思謹嚴細致?！碍h”既呼應前文“一去紫臺連朔漠”之“去”，又暗中照應下文“空歸夜月魂”之“歸”，且有天然工巧、不著痕跡之妙！

其實，將“環”與“珮”對舉并照應并非老杜獨創，如唐·徐安貞《程將軍夫人挽詩》“環珮聲猶在，房櫳夢不歸”，王維《故南陽夫人樊氏挽詩》“不言長不歸，環珮猶將聽”，白居易《蜀路石婦》“夫行竟不歸……如聞環珮聲”。

總之，“環珮”二字如珠如璣，在《詠懷古跡（其三）》一詩中代美人、贊美德，聲璆然、境凄涼，寄夙愿、諧音“還”，呼應“去”，照應“歸”。其他文字，實難取而代之！

（作者單位：陜西省西安市西光中學）