談談長篇通訊《大慶精神大慶人》的歷史貢獻

馬英林

（中共大慶市委黨校，黑龍江 大慶 163313）

長篇通訊《大慶精神大慶人》于1964 年4 月20 日在《人民日報》頭版頭條上發表，立刻在國內外引起極大的反響。這是國家主流媒體首次對大慶石油會戰的公開報道，也是首次提出“大慶精神”這個紅色文化概念。袁木、范榮康采寫的這篇長篇通訊內涵豐富，寫作方法靈動鮮活，是對大慶精神“文化意蘊”的原創式的解讀和說明，許多人是從這篇通訊中獲得了對大慶精神思想文化內涵的“本初意象”。這篇通訊無論是在大慶精神的宣傳教育史上，還是在大慶精神的學術研究史上都具有開篇的意義。深入細致地研究這篇通訊的歷史貢獻和寫作方法，對于我們更深入地理解大慶精神，更深入地開展對大慶精神的學術研究都具有重要的意義。

這篇通訊的第一個貢獻是運用提出“大慶精神”這樣一個紅色精神概念的方法，確立大慶石油會戰歷史時期在黨史、國史和社會主義建設史上的重要地位。回顧我們黨百年輝煌發展的歷史，可以從中看到我們黨已經形成了一個慣例——用一種“精神指代”的方法，來完成對一些重要的歷史時期地位的確認。其中最典型是我們黨提出了“井岡山精神”“延安精神”“西柏坡精神”，完成了對“井岡山時期”“延安時期”“西柏坡時期”的重要歷史地位的確認。我們黨是一個最愿意最經常最鮮活生動講“自己精神”的馬克思主義的政黨。那么為什么中國共產黨人愿意講“精神”？在中國共產黨的思想理論體系中“精神”一詞的確切含義到底是什么？或者也可以這樣問，我們一直在講的“精神”到底是什么？中國共產黨人的“精神”是從自己輝煌的歷史中抽象概括出來的“文化符號”，這些“文化符號”具有“精神密碼”的意義。這些“精神密碼”會告訴人們為什么能勝利地走到了今天，我們勝利地走過來的“根本理由”是什么。我們讀懂了這些“精神密碼”才找到了如何向前走的“精神坐標”。我們中國共產黨人為什么對“自己的精神”要常講常新，就是因為我們什么時候都應該知道我們是從哪走來，又要向哪走去。“大慶精神”這個紅色精神概念的提出就使“大慶石油會戰歷史時期”獲得了重要歷史地位的確認，關于這一點在這篇通訊發表的較長時期內并未得到人們清楚的覺察。這需要一個“歷史發酵期”。這個“歷史發酵期”的完成經歷了三個重要的歷史節點。第一個歷史節點是1964 年2 月中共中央發出的《中央關于傳達石油工業部關于大慶油田會戰情況的報告的通知》，即中發（1964）78 號文件。這個文件肯定了大慶經驗的普遍意義。第二個歷史節點是1981 年中共中央發布的中發（1981）47 號文件，即《中共中央轉發國家經委黨組關于工業學大慶問題的報告》，這個文件對大慶精神的基本內涵的表述給予了肯定。第三個歷史節點是《人民日報》為了紀念建黨90 周年，設立了“尋根欄目”，深刻地闡述了黨在革命、建設、改革各個歷史時期形成的偉大精神。首次把大慶精神和井岡山精神、長征精神、延安精神、以及雷鋒精神、兩彈一星精神、改革開放精神等并稱為中國共產黨的偉大精神。這是對大慶精神新的歷史價值定位，同時也標志著“大慶石油會戰歷史時期”重要歷史地位得到普遍認可。

這篇通訊的第二個歷史貢獻是對“大慶精神”作了三個明確的定位。這三個定位對于我們研究大慶精神具有“思想邊界”和“學術規范”的意義，值得我們予以認真地討論。

第一個定位是從中國共產黨紅色精神譜系生長史的視角，給大慶精神作出了“紅色身份”的定位。這個“紅色身份”的定位是從大慶精神對延安精神傳承的視角來闡述的。這篇通訊指出：“沒有經受過革命戰爭洗禮和艱苦歲月考驗的年輕人說，到了大慶，更懂得了什么叫做革命。身經百戰的將軍們，贊譽大慶人‘是一支穿著藍制服的解放軍’。在延安度過多年革命生涯的老同志，懷著無限欣喜的心情說：到了大慶，好像又回到了延安，看到了延安革命精神的發揚光大。”大慶精神是延安精神在新的歷史時期的鮮活傳承。在延安時期毛主席把人民軍隊的優良作風概括為“三八作風”，那就是堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰略戰術；團結、緊張、嚴肅、活潑。在艱苦的大慶石油會戰中大慶人結合自己的工作實際，實現了人民解放軍“三八作風”的時代化和具體化，形成了以“三老四嚴”和“四個一樣”為基本內容的大慶作風。1945 年7 月，為鞏固民族團結，促成國共談判，黃炎培等6 名國民參政員訪問延安。雖然只有5 天時間，但中共領導人的樸實穩重，紅色延安的民主祥和讓黃炎培不禁感慨：“延安5 日中間所看到的，當然是距離我理想相當近的。”當年在延安窯洞里形成的讓黃炎培嘆服的艱苦奮斗精神，在大慶石油會戰中，大慶人結合自己的工作實際實現了“延安窯洞精神”的時代化和具體化，形成了“干打壘精神”。當年在延安形成的“自己動手，豐衣足食”的“南泥灣精神”，在大慶石油會戰中鮮活地傳承為“五把鐵鍬鬧革命精神”。在延安時期我們黨形成了“實事求是”的思想路線，這條路線在大慶石油會戰中具體化為“兩論”起家和“兩分法”前進。在延安時期我們黨的“從群眾中來，到群眾中去的”群眾路線，在大慶石油會戰中具體化為以“三個面向”和“五到現場”為核心的群眾路線的工作方法。延安精神是大慶精神活的靈魂，大慶精神是延安精神的時代化、具體化和鮮活化。大慶精神的每一個細節中都閃現著延安精神的迷人的光彩。

第二個定位是從歷史唯物主義的視角，給大慶精神作出了“哲學品格”的定位。這個定位集中地說明了大慶精神是人民群眾在黨的領導下主動創造歷史的精神。為了說明大慶精神是人民群眾主動創造歷史的精神，這篇通訊在開頭部分就用簡潔的線條勾勒出了一幅大慶石油會戰的“鳥瞰圖”。這幅“鳥瞰圖”敘述了大慶石油會戰的兩個遭遇：遭遇了風雨、遭遇了嚴寒。這兩個遭遇說明了這是一場沒有城市依托的野外會戰。但最讓人感動的是那一片荒原的篝火旁卻涌現出許多工人捧著“兩論”學習的場景。從兩個遭遇和一片篝火的場景中，作者概括了大慶人的品格。那就是他們“深深懂得發揚艱苦奮斗、自力更生這個革命傳統的偉大意義，心甘情愿地吃大苦，耐大勞，臨危不懼，必要時甚至不惜犧牲個人的一切，而能把這些看做是光榮，是幸福！這，不正是大慶人最鮮明的性格特征嗎？”大慶精神是在人民群眾主動創造歷史中磨練出來的精神，對于這一點，在余秋里后來的回憶錄中也有過清楚的敘述。他認為大慶精神是靠“三講”“五鼓”“一個始終”打造出來的。他說：“社會主義現代化企業必須革命化。革命化就是用毛澤東思想武裝廣大職工的頭腦，講人的作用，講階級覺悟，講工人階級的革命精神、革命干勁和革命風格。”他說：“高度的革命精神必須與嚴格的科學精神相結合。要把人的革命干勁鼓到科學研究上去，鼓到搞第一性資料上去，鼓到掌握自然界的客觀規律上去，鼓到扎扎實實的工作上去，鼓到生產上去。”他還說：“現代化企業要認真發動群眾。大慶石油會戰本身就是大規模發動群眾，以搞好生產為目的，充分地調動了職工群眾的積極性，始終保持這旺盛的士氣。”在作者勾勒完這個“鳥瞰圖”之后又濃墨重彩地推出一幅“特寫”，那就是對鐵人王進喜的一些感人事跡的描寫。主要是緊緊抓住鐵人王進喜的三個精彩點來敘述。一個精彩點是鐵人王進喜下了火車三句話的描寫；一個是鐵人王進喜的“三個經典故事”的描寫；再一個是井場房東趙大娘贊譽王進喜是“鐵人”的描寫。通過這三個精彩點把鐵人王進喜主動創造歷史的精神表現得淋漓盡致。一幅“鳥瞰圖”和一幅“特寫圖”就給大慶精神作出了清楚的“哲學品格”的定位。

第三個定位是從歷史過程的視角，給大慶精神作出了“實踐根源”的定位。這個定位強調了大慶精神是大慶石油會戰中一點一點積累起來的精神。精神是人的內在世界的“外在表現”，精神歸根到底是歷史過程的產物。這樣的學術觀點袁木、范榮康兩位作者在這篇通訊中是一直堅持的。袁木、范榮康是兩位資深的記者。袁木，1927 年生于江蘇興化縣。1946 年秋至1948 年7 月在復旦大學學習期間，參加了中國共產黨領導的進步學生運動。1964 年他以新華社對外部、國內部的副組長的身份參與這篇通訊的寫作。范榮康，原名梁達，生于1930年，江蘇南通人，1946 年6 月加入中國共產黨。1948 年12 月參加革命工作。建國后，歷任重慶《新華日報》記者、工業組組長，1952 年12 月到人民日報社工作，歷任《人民日報》記者、編輯、評論部主任、副總編輯。他們對大慶精神的歷史唯物主義的態度是十分明確的。根據孫寶范的回憶，這篇通訊一開始的篇名是《大慶人大慶精神》，后來經過作者反復地斟酌最終定稿為《大慶精神大慶人》。從這個篇名的仔細斟酌中我們就可以體會出兩位作者對大慶精神宣傳的歷史唯物主義態度的堅持。大慶精神是大慶人在大慶石油會戰中所表現出來的精神信仰、價值追求、理想信念、人生態度、哲學智慧、工作作風等方面的高度抽象和概括，大慶石油會戰是大慶精神賴以產生的實踐基礎。

第三個貢獻是這篇通訊為年輕的共和國留下了一幅社會主義建設的“清明上河圖”。我們知道有一幅北宋著名的風俗畫——《清明上河圖》。這幅畫是中國十大傳世名畫之一。為北宋畫家張擇端僅見的存世精品。作品以長卷形式，生動記錄了中國12 世紀北宋都城汴京的城市面貌和當時社會各階層人民的生活狀況，是北宋時期都城汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經濟情況的寫照。同樣長篇通訊《大慶精神大慶人》也可以稱之為社會主義建設的“清明上河圖”。盡管兩部作品所使用的表現“材料”是不一樣的，一個使用的是繪畫的“線條”，另一個使用的是敘述的“文字”，但細細觀察，二者還是有許多相似之處的。也正是有了這些相似之處，我們才把這個長篇通訊稱之為社會主義建設的“清明上河圖”，兩個作品之間的第一個相似之處是都采用了“散點透視構圖法”這樣的表現手法。張擇端的風俗畫作品描繪北宋都城汴京清明時節汴河兩岸的風光，以散點透視的構圖法、嚴謹精細的筆法，展現了當時社會生活風貌。全卷總計畫有人物500 余，牲畜50 余，船只、車轎各20 余，安排得有條不紊，各得其所，并富有戲劇性。袁木、范榮康的長篇通訊作品也是以散點透視的構圖法、嚴謹細致的筆法展現了大慶石油會戰雄渾壯闊的歷史風貌。全篇總計刻畫了勤勞、誠實、忘我地投身于自己工作崗位上具有特定時代特定的“英雄氣質”的人物28 人，這些人物錯落有致、生動鮮活、可愛可親的一個一個地展現在我們的眼前。他們是那個年代的親歷者，他們的故事就是那個年代真實的歷史。他們都是普普通通的社會主義的勞動者，但他們的人格深處都有著共同的“金子一樣”的品格。第二個相似之處是兩部作品都是依靠細節把握了歷史本身的真實性。《清明上河圖》是用細節描繪出來當時汴京社會的真實。繪畫中的每一個細節作者都是用心的。畫里人物個頭雖然小，但他們的動作串聯起來像是一出精彩的話劇。長篇通訊《大慶精神大慶人》可以說通篇都是細節。這篇作品正是通過方永華“撈巖心”的細節、蔡升“萬里測溫”的細節、“五毫米見精神”的細節、支部書記李安政“查鋪蓋被”細節等等構成了大慶石油會戰的“寫真畫”。我們讀懂作品中的這些細節就理解了什么是大慶精神。