辯證唯物主義自然觀對當代人與自然關系的啟示

劉 月，韓天澍

（東北石油大學馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163318）

人與自然是一個歷久彌新的話題，不同時代的不同學者都依據當時生存的現實環境對人與自然的關系進行探討和研究，形成各自的觀點。在當前全人類正在經歷著新冠肺炎疫情大考的現實之中，我們應該樹立一種怎樣的自然觀？人在自然中處于什么樣的位置？怎樣看待人與自然之間的關系？是我們要探討的幾個基本的問題，也是認清人的本質和歸屬問題。辯證唯物主義自然觀使人們在對自然的認識上發生了認知性變革，對于我們今天更好地認識這些問題具有重要的啟示。

一、辯證唯物主義自然觀的發展過程

對于任何思想觀點來說，其從產生到逐漸成熟都要經歷漫長的過程。自然觀并不是在馬克思和恩格斯這里最先形成的。早在古希臘時期，學者們就已經對自然進行了探索和思考，形成了樸素唯物主義自然觀；到了近代，科學技術取得了進一步發展，各種觀察工具的發明使得學者們能夠更加深入地觀察自然界，但同時也形成了一種機械的唯物主義自然觀。馬克思和恩格斯站在先前學者們的肩膀上，對他們關于自然的一些觀點進行了批判和繼承，辯證又唯物的且更為全面而深刻的認識了自然界，全面地揭示了自然界原貌，從而創立了一種“新自然觀”——辯證唯物主義自然觀。

（一） 萌芽階段

辯證唯物主義自然觀的萌芽時期是在19世紀40年代。在這一時期，它隨著馬克思和恩格斯從唯心主義向唯物主義立場的轉變而嶄露頭角。

青年馬克思的思想深受黑格爾的影響，并且在這期間他的研究范圍也十分廣泛，學習了許多學科的知識，這為辯證唯物主義自然觀的形成打下了一個良好的基礎。馬克思在萊茵報工作時發表的 《關于新聞出版自由和公布等級會議辯論情況的辯論》 的文章中，對天體的運動方面進行了思考，從中也孕育著辯證自然觀的胎胞。馬克思在文章中指出，宇宙科學已經發現地球是一個處在不斷運動中的物體；宇宙系統的不斷運動并不是通過科學家的望遠鏡這樣的感性觀測形式實現的；行星在自轉的同時也在圍繞著太陽而運轉。在這里可以看出馬克思已經認為宇宙是一個整體，并且相互是有聯系的，因此他的自然觀已經是辯證唯物的。但是，馬克思并沒有明確指出宇宙系統的運動和行星自轉的同時圍繞著太陽公轉的動力具體來自于什么、是什么。同時，由于在這一時期深受黑格爾的影響，主張用以內心的尺度來衡量一切事物的存在。因此，馬克思此時對自然的一些觀點還殘留一定的唯心主義色彩。費爾巴哈為辯證自然觀打開了唯物主義新世界的大門，他指出，自然界不依賴于人反而是人依賴自然界而生存。馬克思由此說到：“一時我們都成為費爾巴哈派了。”[1]至此，馬克思對自然界方面思維和存在關系問題的立場已經明了，已經走出了帶有黑格爾式的唯心主義色彩的自然觀，走上了唯物主義的道路。

（二） 發展階段

在思想的新世界的大門開啟后，馬克思并非完全否定了黑格爾而狂熱地追隨費爾巴哈的腳步，而是吸收了黑格爾和費爾巴哈思想中的合理之處并在此基礎之上又發現了人類在生產實踐中能動的作用，揭露了自然界發展的全過程以及正確的幫助人們找到和解答了人在自然界中的位置以及與自然之間的關系。馬克思在 《1844年經濟學哲學手稿》 中肯定了自然界的地位，強調自然界是工人進行生產的基礎。在這里可以看出，馬克思已經承認自然是先在于人的。馬克思接著在這部著作中又說到：自然界和人各自通過自身的不同形式而存在著，自然界不是因為人的存在而存在。在此基礎上，馬克思又對天然自然界和作為“人的作品”刻上了人的印跡的自然界作了區分，馬克思指出，刻上了人的印跡的自然界是“抽象精神的產品”。[2]那么人是如何使自然成為“抽象的精神產品”的呢？馬克思進一步指出，因為通過人的生產活動才使得自然界變為人所創造出的作品和帶有人的印跡的現實。這就說明馬克思已經肯定了人通過勞動實踐能夠能動地改造自然，與此同時馬克思也指出人同動物、植物一樣是受自然界制約的。至此，對于辯證唯物主義自然觀的一些觀點已經予以論述和說明，只是對其的論述還相對零散，還沒有進行完整的論述。

（三） 成熟階段

在19世紀70、80年代，“社會達爾文主義”等哲學流派對馬克思主義哲學進行了曲解和抨擊，馬克思和恩格斯為了對這些思潮進行反駁同時也為了以科學的世界觀給發展中的自然科學以指導，從而在理論上能夠有效地教育和武裝無產階級，投入了大量精力在自然科學和自然哲學等領域。恩格斯在 《反杜林論》 《自然辯證法》 兩部著作中對辯證唯物主義自然觀進行了更為完整的闡述，學術界普遍地把上述著作看作是辯證唯物主義自然觀誕生的標志。這些觀點概括起來，包括以下幾方面：第一，關于辯證唯物主義自然觀的核心問題。恩格斯曾明確指出，辯證唯物主義自然觀的核心是對立統一規律，在整個自然界中各個物質形態和運動方式不是在狹小的范圍內的靜止狀態，而是處在永恒地運動和變化之中。第二，關于自然界的本質、狀態和結構的觀點。恩格斯認為，世界是由物質而組成并統一起來的世界，自然界是由各種各樣的物體相互聯系起來的一個整體，因而自然界的本質是物質的；自然界是分層次、有結構的。第三，關于自然界發展的基本規律的觀點。恩格斯在 《反杜林論》 中指出：“運動是物質的存在方式。”[3]自然界中的一切都在相互發生作用，在這種相互作用中形成了運動。自然界是處在不停的發展和不斷的變化的過程之中，絕對的自然規律就是自然界在永恒的發展變化。第四，關于自然界和人辯證統一的觀點。恩格斯指出，自然界不依靠人并先在于人而存在，人存在于自然界之中并受其制約。但同時人又能夠通過勞動在自然界刻上自己的印跡，通過改造自然使自然界為自己服務。這體現了人在自然界中不僅僅是受動者，還具有作為主體個人的自身的能動性。

二、辯證唯物主義自然觀的內涵

辯證唯物主義自然觀以唯物辯證法為理論基礎，既包含了馬克思和恩格斯對自然的更為全面、更為科學的認識，也包含了他們對關于人與自然的關系的思考。對于其所包括的內涵，我們可以從它的發展脈絡來把握，大體上包括：自然界是一個處在不斷運動變化中普遍聯系的整體、對自然界演化全過程的揭示和自然界與人類社會的聯系的觀點這幾個方面。

（一） 核心思想：自然界是一個處在不斷運動變化中且普遍聯系的整體

辯證唯物主義自然觀的核心思想是關于自然界以什么樣的狀態而存在的觀點，對于這一問題的看法也使得它與一切過去的關于自然的觀點相區別開來而成為一種“新自然觀”，即整個自然界是一個處于不斷運動變化中普遍聯系的整體，這就是辯證唯物主義自然觀的核心。在這一問題上，古希臘先哲們就曾提出整個自然界都處于永無止境的運動中。到了近代，隨著生產力的發展，人們有了更先進的工具來觀察世界，但對自然界以何種狀態存在的觀點反而還不如之前生產力低下的時期，他們只看到了自然界空間上的廣延性，認為自然界是自生的、世世代代都不會發生變化的東西，從而形成了一種“僵化的”自然觀即形而上學的自然觀。恩格斯在對相關學科進行研究之后認識到，自然界不是以固定不變的姿態存在著，而是處在不斷的生成和消逝的過程中，并且也認識到了地球表面現存的這一切都有時間上的歷史。這樣仿佛又回到了古希臘先哲們的觀點中去了，但與古希臘的先哲們以感性和直覺來猜測自然界的狀態的方式不同的是，現在可以用實驗來證明這一觀點的科學性，因而并不是對古希臘先哲們的觀點的簡單復制。

（二） 基本內容：對自然界全過程的揭示

作為“新自然觀”的辯證唯物主義自然觀最基本的還是要揭示自然界基本演化過程，從而找到自然界演變的一般內在的本質聯系，揭示自然界在演變過程中的基本矛盾。首先，在自然界基本演化過程這一問題上，馬克思和恩格斯以唯物辯證法為指導，克服了舊自然觀對自然界的非歷史的觀點。他們研究了天體、地球、地質、生物以及人類的起源和演化，并按照內在聯系把整個人類已知的自然界綜合為一個統一的歷史演化過程，同時也明確了這個發展過程中的各個不同的階段。其次，恩格斯在揭示自然界是一個不斷運動變化普遍聯系的整體的基礎上，提出了運動形式和物質形態的兩個范疇，并指出，在自然界中任何一個物質形態都有一個對其起決定作用的主要的運動形式，物質形態隨著運動形式的變化而變化。這就是自然界演化發展的一般規律。最后，恩格斯發現吸引和排斥是制約各種不同的運動形式互相轉變的兩種力量，并進一步說明正是因為運動形式的轉化所以決定了物質形態的分化，從而決定了整個自然界的演變過程，因此吸引和排斥是貫穿在自然界整個演變過程中的主要矛盾。

（三） 創新發展：自然界與人類社會的聯系

作為“自然哲學”的辯證唯物主義自然觀也是整個哲學中的一個分支。任何哲學都是“人學”，目的是要實現人的終極關懷。因此那些把辯證唯物主義自然觀當成是單講自然界的演變過程的觀點是片面的，它一定會與“人”和“人類社會”有所聯系，而它也一定是在以人為中心的論域下的自然觀。首先，明確自然界是先于人而存在的。馬克思曾指出，自然界是工人進行生產的來源，工人的生產資料來源于自然界，沒有自然界工人是無法進行生產創造的。這說明自然界是先于人而存在的。其次，實踐使人與自然界既分化又統一。人在實踐活動中通過勞動使人在自然界中刻上自己的印跡，這也把人和動物根本區別開來。最后，辯證唯物主義自然觀主張人在正確認識和運用自然規律的過程中實現人和自然的和諧發展。人存在于自然界之中，我們無法超越自然規律必然要受到自然規律的制約，但人能夠通過自身的能動性把握規律利用規律來更好地促進人的進步，在這一過程中實現人與自然的和諧發展。

三、辯證唯物主義自然觀對當代人與自然關系的啟示

如今，人創造出了更為先進的生產工具并且能夠通過它來生產出更多的產品滿足人的需要，與此同時也助長了人的欲望，使得人與自然的關系日益嚴峻。特別是在2020年新冠疫情的突發后，促使人和自然之間的關系更加的緊張，二者的關系也越來越受到人們的普遍重視。辯證唯物主義自然觀作為一種自然觀，它的基本內容主要是對自然界全面、正確的認識；作為“自然哲學”、作為哲學的一個分支，它為人類認識自然提供了科學的理論思考，它的目的是要實現人的終極關懷。因此，它在我們今天思考如何正確地看待人類和自然之間的關系時仍帶給我們重要的啟迪。

（一） 正確認識人與自然的辯證統一關系

人與自然不是對立的關系，而是統一的。首先，我們要認識到人本身就是自然最杰出的作品。不論生產力發展到何種高度，人都是在自然之中生存的，無法超越自然界；人類生產力的每一次進步不過是對其認識更近一步，而不是對自然的再創造。自然界有它運行發展的規律，我們置身其中依賴其提供的物質資料而存在必然要遵循它的規律，受到它的制約。其次，人能夠通過利用自然界的發展規律在其運行的合理范圍內調節、改造自然以符合人的目的，因此打上人的烙印的自然界又可以看作是人的作品，即我們所說的人化的自然。在這樣的自然中，每一件作品都體現了人的目的和愿望。然而，當人的愿望過多超出自然所能承受的范圍時，愿望便變成了欲望，欲望的增強會使人喪失理性的思考力從而做出非理智的行動，那時人的作品和生活的現實會遭到破壞，當然也必定會傷害到人類自身，即恩格斯所預見的“自然報復論”。這樣人與自然界的矛盾便在人以自身的有限認識自然界的無限這一過程中產生出來。時代在變化社會在發展，人創造出了更為先進的生產工具并通過它來生產出更多的產品滿足人的需要，同時也助長了人的欲望。這樣越來越多的自然資源被人類發現并為己所用，人類又自以為是的以為自己是萬物的主宰者，再次激化了人與自然之間的矛盾。然而這并不代表人類向自然屈服矛盾就會消失，矛盾并不會完全覆滅，我們需要做的只能是正視和處理好產生出來的矛盾，在矛盾中正確的利用自然，在不打破自然界平衡的同時使人的合理需要得到滿足。

（二） 在人和自然關系的和諧統一中實現人的本質的復歸

我是誰？我從哪里來？到哪里去？這是人生的終極問題，也是人存在最基本的發問。隨著社會的發展，特別是資本主義誕生以來，受其所帶來的消費異化和科技異化的影響，使得人在自身欲望的無限擴大越來越難以認識真正的自己。當資本的控制力蔓延在自然之中，人又再次自以為是的認為人可以凌駕于自然之上，然而當自然界以“天災”的形式給人類以報復之時人類又看到了自己的渺小。那么要怎樣規避這種類型的“天災”呢？人不同于動物，只能被動的適應自然，“人是自由的，有理性，人可以自我選擇自我決定自己的生存方式。盡管人依然無法擺脫自然必然性的控制，但是人已經可以在一定的時間和空間中創造自己的生活。”[4]自然界有其自身的運行規律，自然界的運行規律是無法改變的，人只能不斷深化對自然規律的認識，在合理的范圍內使之符合人的目的。而要真正的“符合人的目的”就要消滅資本對人的異化，人不再受感官欲望的控制，能夠平衡感官的欲望與理性，從而不再對物過分依賴，了解自己真正的需要，那時人與自然便實現了真正的和諧統一。