非物質文化遺產視閾下的蒙古族搏克研究
——以杜爾伯特縣蒙古族搏克為例

王大鵬

（大慶市非物質文化遺產保護中心，黑龍江 大慶 163000）

摔跤是蒙古族傳統體育項目，蒙語稱之為“搏克”，為結實、團結、持久之意。它是蒙古族“男兒三藝”之一。在我國內蒙古自治區以及遼寧、吉林、黑龍江、新疆、青海等蒙古族自治州（縣）均有流行。大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣作為黑龍江省唯一的少數民族自治縣，民族文化濃郁，特色鮮明。蒙古族搏克已列入黑龍江省非物質文化遺產代表性項目名錄，使這項傳統體育和游藝類項目得到了更好地保護。

一、搏克的歷史淵源和主要類型

搏克運動在漢朝時期就已出現。陜西省長安客省莊漢墓出土的角抵銅牌上就刻有摔跤圖[1]。在13世紀蒙古族西征時期，由于戰爭需要，大力倡導軍事訓練。作為訓練的重要項目之一，搏克得到了長足發展。特別是元朝政府將摔跤能力作為提拔和選擇武將的一項條件，更是提高了搏克的地位。正如《元史》所載：“班朝諸司，聽皇太子各置一人。以拱衛直都指揮使馬謀沙角抵屢勝，遙授平章政事。”[2]元朝時期，由于搏克運動的興盛，政府還設置了專門管理搏克運動的官方機構——勇校署，使搏克運動日益正規化和標準化，推動了該項運動的普及。清朝時期，搏克運動在政府的支持和提倡下，得到了進一步發展。到了近現代，搏克的內容和形式受地緣文化影響，逐漸融入了各地區的地域特色，呈現出了多元化的發展趨勢。特別是在蒙古族傳統的那達慕大會上，搏克、賽馬、射箭作為最具蒙古民族特色的三項體育賽事，被稱為“男兒三藝”。2006年，由內蒙古自治區申報的“蒙古族搏克”被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。我國境內的蒙古族分布區域較廣，且每一區域的文化背景、生活方式各有差異，使蒙古族搏克也發展成了不同的類型。比較有代表性的有烏珠穆沁式、呼倫貝爾式、鄂爾多斯式和沙力搏爾式等。其中，烏珠穆沁式與呼倫貝爾式在儀式、服裝和規則等方面基本一致。沙力搏爾式、鄂爾多斯式主要在內蒙古自治區西部流行，但形式和規則與烏珠穆沁式、呼倫貝爾式存在一定差異。

二、杜爾伯特縣搏克運動的發展

“杜爾伯特”在蒙語中意為數字“四”。據道潤梯步在新譯簡注 《蒙古秘史》 中載，元太祖成吉思汗的十一世祖朵奔·篾兒干，“其兄都蛙鎖豁兒有子四人。如是居間，其兄都蛙鎖豁兒歿矣。都蛙鎖豁兒歿后，其四子，不以親齒其叔父朵奔篾兒干，鄙薄之，離析之，棄置遷徙之矣。遂為朵兒邊氏，朵兒邊百姓者即彼等也。”[3]“朵兒邊”即為杜爾伯特。1557年，成吉思汗之弟哈布圖·哈薩爾第十六世孫愛納嘎率部分牧于此，以其分牧次序“四”自稱杜爾伯特部。1648年，杜爾伯特部改設為杜爾伯特旗。1956年10月，杜爾伯特撤旗設縣，延續至今。杜爾伯特縣搏克運動主要分布在該縣的胡吉吐莫、敖林西伯、巴彥查干、克爾臺、他拉哈、江灣、腰新等蒙古族聚居的鄉鎮。1957年8月，杜爾伯特縣召開了撤旗設縣后的首屆那達慕大會。在本次大會中，搏克運動得到了更大規模地開展。此后的歷屆那達慕，搏克均為必備項目之一。

三、搏克的服飾和禮儀

在杜爾伯特蒙古族搏克的服飾中，主要包括將嘎、昭德格、策日布格、班澤勒、馬靴等。“將嘎”即為項圈，是戴在搏克手頸部的多彩綢緞條，同時也是搏克手獲勝次數多少的標志。“昭德格”為搏克手上身穿的緊身半袖坎肩，一般用牛皮或帆布做成，裸臂蓋背，其邊沿鑲有銅釘或銀釘，后背中間有圓形的銀鏡或銅鏡，上有龍、鳥獸等圖形或蒙古族“吉祥”之類的字。“昭德格”對于搏克手的意義重大，搏克手在結束摔跤生涯前，一般都會以鄭重的儀式將“昭德格”傳給年輕人，以表達對搏克運動世代相傳、生生不息的期望。“策日布格”是用紅、藍、黃等彩色綢子做的圍裙，系在搏克手的腰間。“班澤勒”即摔跤褲，用白布做成，形狀肥大，外套一條繡有鳥獸、花草等圖案的套褲。馬靴一般用牛皮制作，在靴幫上多繡制精美紋案。在搏克比賽中，馬靴可以更好地保護腳部，不僅有助于搏克手站立穩固，還能為各種技巧動作提供強有力的支撐。搏克的服飾與這項運動的特點緊密結合在一起，同時又蘊含了豐富的象征意義。比如，搏克服飾上常出現的山水、白云、花草等圖案和吉祥如意等字樣的內容，表現出了蒙古族人民熱愛草原的情感和對美好生活的愿景。[4]

在禮儀上，蒙古族作為一個崇尚禮儀的民族，其搏克競技中也有一套嚴謹的禮儀規定。《拔都汗》 中就有關于搏克的一段描述：“蒙古將士1237年渡過伏爾加河后，拔都汗令放3天假，并在斡爾卡山坡上舉行了迎接將士的那達慕……其中記載了兩位搏克選手比賽，結束后獲勝者和失敗者兩個人還互相交換了腰刀并相互親吻了對方的面頰，像兄弟一樣愉快地退出場地，拔都汗為之贊嘆并令他們做貼身衛士。”[5]在杜爾伯特搏克比賽中，禮儀始終是不可或缺的一部分。特別是搏克手的入場和離場儀式，能夠體現出搏克運動的文化內涵。搏克手入場時，會專門邀請一些德高望重的長輩唱蒙古族長調。當歌聲響起時，搏克手便模仿獅子舞步、鹿舞步或鷹舞步，跳躍出場。這種對獅子、鹿、鷹等舞步的模仿，表現了蒙古族對大自然的崇拜與敬畏。待比賽結束時，搏克手在贊歌中跳躍退場。這種離場的跳躍緩慢而放松，是搏克手身體的整理和平復過程。同時，需要特別說明的一項禮節是：在比賽中，如果對方衣服松亂要停止進攻，且摔倒對方后要予以扶起。縱觀搏克的整套程序和儀式，既厚重又莊嚴，充分顯示了蒙古族人民對搏克這項傳統體育運動的崇尚和尊重。

四、搏克運動的規則

同其他的體育項目一樣，搏克也有一整套逐漸完善的競技規則。其一，賽制日趨豐富。傳統的搏克運動在開賽前要推舉一名德高望重的長者作為裁判，并負責編排和配對。人數多少不限，但必須是2的倍數。從2人、4人開始，依次遞增。參賽的搏克手不分體重級別，不計時間，一跤定勝負。2005年，內蒙古自治區體育局制定的 《搏克競賽規則》 頒布后，搏克運動開始依照新規則執行。該規則在保持原有搏克運動精髓的基礎上，又增加了團體賽、點將制等，這就對搏克手的綜合素質提出了更高的要求。其二，女性也可參賽。在古代，蒙古族女性雖然也參與搏克運動，但并不常見，涉及到的史料文獻更少。因此，一直以來搏克運動參與者主要為男性。20世紀80年代后，婦女摔跤比賽逐漸開展起來。其三，動作上有一定要求。早期的摔跤運動中，對于動作并未有太多限制，甚至在一方倒地后，另一方仍繼續攻擊，導致比賽中時常出現傷亡的情況。隨著時代的發展，對于搏克的動作也逐漸明晰。清朝羅卜桑卻丹曾記載：“凡是蒙古集會均有搏克比賽，比賽時不得相互打臉面；不得從身后偷襲對方；不得抓對方的耳目及頭發；不得踢對方的肚腹等。”[6]在杜爾伯特蒙古族搏克的競技動作中，只允許使用比賽規則限定內的技術動作，比如，抄腿、甩大背、翻倒、橫掃腳背、打膝蓋、打腿腕兒等，只要將對手制于膝蓋以上任意部位著地，即為獲勝。

五、搏克的精神內涵

搏克運動之所以能夠不斷傳承和發展，與蒙古族厚重的文化底蘊是密不可分的。搏克不僅是一項民族體育運動，更包含了蒙古族人民勇敢堅毅、拼搏競爭和平等團結的民族精神。一是競爭精神。搏克運動“一跤定勝負”的競技規則來源于古代蒙古族人民在長期的生產生活中，與嚴寒、暴風雪等惡劣的自然環境以及草原上猛獸之間斗爭的靈感和生存哲學。在斗爭中，機會往往只有一次且稍縱即逝，必須及時捕捉。這就培養了蒙古族人民善于抓住機會，一擊中的的果敢品格。二是平等精神。在參賽的搏克手中，不分體重級別，不論年齡大小，一律同場較量，平等競賽。在競技中，經常發生體型較小的搏克手，發揮機動靈活的優勢，運用各種技術，戰勝身材高大對手的情況。這充分表現了蒙古族人民平等無畏的勇氣和精神，同時也說明了蒙古族人民具有“以小博大”“以弱勝強”的智慧。三是團結精神。在比賽中，一方搏克手如膝關節以上著地，對方會馬上停止進攻，并將其扶起。這體現了蒙古族團結互助的優秀品質。在獎勵制度中，搏克手不論勝負，均有獎勵，且優先獎勵負的一方，這種獎勵方式使競賽從激烈角逐開始，以友誼、和諧結束，體現了體育競技精神和濃郁的民族特色。[7]

六、保護和傳承搏克的幾點建議

2008年8月，杜爾伯特的“蒙古族搏克”被列入大慶市第一批市級非物質文化遺產名錄。2019年12月，又列入了黑龍江省第六批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。搏克不但成為杜爾伯特縣那達慕大會固有比賽項目，還成立了蒙古族搏克協會，開設了搏克培訓班，開展了搏克進校園活動。“蒙古族搏克”代表性傳承人包蒙多次參加國家、省、市級比賽以及縣那達慕大會搏克比賽，均取得了優異成績。但同時，人們對傳統搏克運動的參與意識也出現了淡化的趨向。基于此，應在以下幾個方面進一步強化蒙古族搏克的保護工作。

第一，挖掘搏克的文化屬性。文化是民族賴以生存的根基。蒙古族搏克的保護、傳承和發展，不能僅僅停留在淺表文化上，還要更加深入地挖掘和研究蒙古族搏克的文化內涵。例如，可以充分利用協會的平臺和資源，搜集有關杜爾伯特蒙古族搏克的歷史文獻，記錄搏克運動的規則演變等，甚至可以向一些老輩搏克手進行采訪，用口述史的研究方式對搏克進行記錄，使更多人能夠了解和感受到蒙古族搏克的精神，感知到搏克手的情懷，從而提高蒙古族搏克的文化屬性。

第二，加強搏克進校園力度。近年來，校園越來越成為非物質文化遺產傳承的重要陣地。學生思維活躍，學習能力強，是傳承中華優秀傳統文化不可忽視的力量。蒙古族搏克作為杜爾伯特縣的非物質文化遺產項目，本身就具有一定的群眾基礎。在這種條件下，可進一步強化搏克進校園的力度，做好對搏克運動人才的培養，使這項傳統的民族體育運動在校園落地生根，推動搏克的保護和傳承。

第三，多渠道開展搏克運動的宣傳展示。為了讓搏克運動得到更廣泛的傳承和傳播，可以充分利用現代化設備和資源，例如，可以將搏克運動用畫面或視頻的形式，以公益宣傳的角度予以展現，讓更多的人能夠直觀感受到搏克運動的風采。