唐代琵琶巫卜風(fēng)俗考

○ 陳岸汀

唐代琵琶藝術(shù)發(fā)展輝煌。琵琶廣泛活躍于社會(huì)各階層，存見于不同的社會(huì)文化領(lǐng)域。在漢唐琵琶音樂文化功能的變遷中，琵琶不僅以樂器身份逸響于殿堂、宅院，播之茶肆、酒樓，活躍在權(quán)貴、精英、百姓的音樂生活中在某些條件下，琵琶也成為民間巫卜活動(dòng)中的通靈器物，通過彈奏琵琶占卜算命、招魂續(xù)命，同時(shí)，琵琶也在民間信俗迎神賽會(huì)中棖棖作響，娛樂神人，形成了有琵琶參與的唐代巫卜風(fēng)俗亞文化現(xiàn)象。

本文主要關(guān)注唐代筆記小說、詩(shī)歌等文獻(xiàn)史料中的琵琶占卜、巫術(shù)和民間信仰崇拜活動(dòng)，就唐代琵琶巫卜風(fēng)俗的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能與文化內(nèi)涵等進(jìn)行音樂學(xué)分析。

一、民間卜算類——以琵琶為卜器占卜算命

中國(guó)傳統(tǒng)的占卜算命，一般以易卦卜筮為主流，但也有其他方式。南北朝劉敬叔的小說《異苑》中，就記錄有一件以琵琶占卜吉兇的事例。①［南朝宋］劉敬叔：《異苑》卷六“靈侯”，黃益元校點(diǎn)，載《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年，第649頁。小說中提到，東晉時(shí)有蠻岳在姑蘇彈琵琶為人占卜吉兇。其占卜方式是“每占吉兇，輒先索琵琶，隨彈而言”，即一邊彈奏琵琶、一邊言說，道出占卜結(jié)果。求卜之人是為算仕途，問的是“遷官”之事。按劉敬叔于“予為國(guó)郎中，親領(lǐng)此土”判斷，他曾在當(dāng)?shù)赜H自了解過蠻岳的占卜行為。不過，雖當(dāng)?shù)貍餮耘谜疾方Y(jié)果“事事有驗(yàn)”，但從“荊州俗諺或云是老鼠所作，名曰靈侯”來看，除了姑蘇蠻岳卜算者外，當(dāng)時(shí)大眾似乎尚不會(huì)將彈奏琵琶與知吉兇聯(lián)系起來，因此解釋為：或曰鬼附身，或曰名為靈侯的老鼠作法等。

時(shí)至唐代，在民間卜算行業(yè)中，興起了通過彈琵琶占卜算命、預(yù)測(cè)吉兇的卜算風(fēng)俗。唐代張《朝野僉載》中，分別記錄有何婆、阿來婆的琵琶占卜事例。

浮休子曾于江南洪州停數(shù)日，遂聞土人何婆善琵琶卜，與同行郭司法質(zhì)焉。其何婆士女填門，餉遺滿道，顏色充悅，心氣殊高。郭再拜下錢，問其品秩。何婆乃調(diào)弦柱，和聲氣曰：“個(gè)丈夫富貴。今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。”郭曰：“阿婆錯(cuò)，品少者官高，品多者官小。”何婆曰：“今年減一品，明年減二品，后年減三品，更后年減四品，更得五六年總沒品。”郭大罵而起。②［唐］張：《朝野僉載》，恒鶴校點(diǎn)，《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，第37頁。

值得一提的是，唐代琵琶曲調(diào)豐富，彈前需調(diào)弦，這一舉動(dòng)原本是琵琶演奏環(huán)節(jié)中的常態(tài)。而在占卜時(shí)，卜者是如何將調(diào)弦的行為內(nèi)涵與一般性演奏琵琶的調(diào)弦相區(qū)隔，原文記錄沒有做出說明。但是，如果對(duì)何婆“調(diào)弦柱”占卜行為的關(guān)注確有必要，是否可以推測(cè)，占卜者或是根據(jù)所卜之人、事，選彈特定的調(diào)式樂曲，作為一種方法的運(yùn)用來進(jìn)行占卜，也未可知。

在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中，也有權(quán)貴參與以琵琶測(cè)吉兇的卜算活動(dòng)，并且還在“琵琶卜”活動(dòng)中產(chǎn)生出一位名滿朝廷的琵琶占卜師——居住在長(zhǎng)安城崇仁坊的阿來婆。

阿來婆的占卜儀式過程比何婆要詳細(xì)、復(fù)雜。主要包括三大儀程和七個(gè)小步驟。三大儀程：一是請(qǐng)局、二是請(qǐng)神、三是卜算。具體步驟有：（1）卜問者付卜資（一匹綢綾），請(qǐng)局；（2）占卜者彈琵琶；（3）焚香；（4）閉眼向四方神靈唱禱；（5）請(qǐng)卜者禮拜；（6）陳述卜問事項(xiàng)；（7）占卜者察算后給出卜問結(jié)果。其中，彈琵琶是在阿來婆焚香、告請(qǐng)神靈的請(qǐng)神行為一列，此時(shí)具體事項(xiàng)的卜算尚未開始。從這一點(diǎn)看，先行彈琵琶意味著樂音能上達(dá)神靈，與冥冥之中的神靈產(chǎn)生溝通，進(jìn)而引動(dòng)神靈示降，卜問的事項(xiàng)也由此可獲得神意。按此，琵琶在卜算中應(yīng)具有溝通神靈的功能。不過，阿來婆在后續(xù)的“望細(xì)看”“決疑惑”卜算過程中，是否為一邊彈琵琶一邊唱出占卜結(jié)果，尚不得而知。總之，阿來婆以琵琶巫卜之術(shù)聞名長(zhǎng)安權(quán)貴圈。按《唐兩京城坊考》“崇仁坊”條之“師婆阿來宅”注，阿來婆因“專行厭魅”④“厭魅”指用迷信的方法祈禱鬼神或詛咒。《辭源》“厭魅”條：“陳書后主沈皇后傅附張貴妃：又好厭魅之術(shù)，假鬼道以惑后主。”《辭源》，北京：商務(wù)印出館，2009年，第442頁。參與韋氏之亂，最終在宮廷政治斗爭(zhēng)中死于非命。

就事例的代表性與普遍性而言，至遲于唐中宗時(shí)期，唐代琵琶占卜已是一項(xiàng)專門化的職業(yè)活動(dòng)，出現(xiàn)有專職以琵琶算命的“師婆”一行。琵琶作為卜器參與民間占卜，一是承擔(dān)請(qǐng)神、溝通獲得神諭的功能；一是用于占卜吉兇、求算仕途。李賀長(zhǎng)詩(shī)《惱公》中“跳脫看年命，琵琶道吉兇。王時(shí)應(yīng)七夕，夫位在三宮”⑤［唐］李賀：《惱公》，《全唐詩(shī)》第十二冊(cè)卷三百九十一，北京：中華書局，1960年，第4410頁。，記述了詩(shī)中女子通過琵琶卜算丈夫仕途之事。可以說，以“琵琶道吉兇”應(yīng)當(dāng)是唐代社會(huì)的一種較為常見的現(xiàn)象，散落在民間的琵琶卜算從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)不會(huì)太少。至于在民間神祠中，專門由女巫進(jìn)行琵琶卜算獲取神意的風(fēng)俗，將于下文從民間信仰崇拜活動(dòng)的角度再作說明。

二、民間巫術(shù)類——以琵琶為法器行巫作法

用琵琶作法，進(jìn)行招魂、驅(qū)邪、續(xù)命等巫術(shù)活動(dòng)，其性質(zhì)屬于民間巫術(shù)范疇。

宋代李昉等編纂的《太平廣記》中，收錄有幾例唐人彈琵琶行巫作法的故事。主要包含為孩童、病人驅(qū)邪、招魂，為亡人鬼魂行巫招魂之事。

《太平廣記》“巫”記：“唐郎中白行簡(jiǎn)，太和初，因大醉，夢(mèng)二人引出春明門……行簡(jiǎn)如其言擲之，小兒便驚啼悶絕。店婦曰：‘孩兒中惡。’令人召得一女巫至。焚香，彈琵琶召請(qǐng)?jiān)唬骸疅o他故，小魍魎為患耳。都三人，一是生魂，求酒食耳，不為祟。可速作饤饦，取酒。’逡巡陳設(shè)。巫者拜謁，二人與行簡(jiǎn)就坐，食飽而起。小兒復(fù)如故……”⑥［宋］李昉等：《太平廣記》卷第二百八十三“白行簡(jiǎn)”，北京：中華書局，1961年，第2258頁。

《太平廣記》“神”記：“……（裴度）后為太原節(jié)度使，家人病，迎女巫視之。彈胡琴，顛倒良久，蹶然而起曰……”⑦［宋］李昉等：《太平廣記》卷第三百七“裴度”，北京：中華書局，1961年，第2434頁。

兩例故事雖然虛誕，卻含有唐代社會(huì)風(fēng)俗中涉及“驅(qū)邪”“招魂”的一般知識(shí)。從其所述之事及其判斷、處理來看，符合唐代“琵琶卜”通常的認(rèn)知和行為方式。如白行簡(jiǎn)一例，認(rèn)為小孩子驚嚇昏厥可能是撞上不干凈的東西（“中惡”）而失魂，處理方式是為其驅(qū)邪招魂。驅(qū)邪招魂需要請(qǐng)女巫，其行為過程是“焚香，彈琵琶”，結(jié)果是“小兒復(fù)如故”。裴度一例與此相類。裴度家人生病，請(qǐng)了女巫查看，女巫行的是驅(qū)邪之事，行為過程是“彈胡琴，顛倒良久”。“彈胡琴”是行巫中的儀程，女巫以樂音上達(dá)神靈、溝通神人，由此道出為裴度家人看病的結(jié)果，并讓裴度擇日祭拜神靈。

其中，唐代文獻(xiàn)中有“胡琴”指“琵琶”的情況，如劉景復(fù)《夢(mèng)為吳泰伯作勝兒歌》記載：“歲乙丑，有以輕綃畫侍婢捧胡琴者，名為勝兒，貌踰舊繪，巫方獻(xiàn)舞……奉邀作胡琴一曲以寵之。”⑧［唐］劉景復(fù)：《夢(mèng)為吳泰伯作勝兒歌》，載《全唐詩(shī)》第二十五冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第9832–9833頁。實(shí)際勝兒所彈是琵琶，詩(shī)中用“繁弦”“邏娑撥”“四弦攏撚”“大聲嘈嘈”“小弦切切”等關(guān)鍵提法描繪了其琵琶演奏。李賀《感春》有“胡琴今日恨，急語向檀槽”⑨［唐］李賀：《感春》，載《全唐詩(shī)》第十二冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第4418頁。、王仁裕《荊南席上詠胡琴妓（一作奉使荊南高從誨筵上聽彈胡琴）》有“紅妝齊抱紫檀槽，一抹朱弦四十條”⑩［唐］王仁裕：《荊南席上詠胡琴妓》，載《全唐詩(shī)》第二十一冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第8401頁。等，“檀槽”或“紫檀槽”“朱弦四十條”都指琵琶的結(jié)構(gòu)特征。白居易《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》?［唐］白居易：《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》，載《全唐詩(shī)》第十三冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第4968頁。、劉禹錫《和楊師皋給事傷小姬英英》?［唐］劉禹錫：《和楊師皋給事傷小姬英英》，載《全唐詩(shī)》第十一冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第4066頁。中，“胡琴錚鏦指撥剌”“撚弦花下呈新曲”點(diǎn)出了琵琶的演奏特征；李咸用《昭君》“千秋青冢骨，留怨在胡琴”?［唐］李咸用：《昭君》，載《全唐詩(shī)》第十九冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第7388頁。體現(xiàn)出唐人對(duì)琵琶有“胡樂”淵源、用于表達(dá)“邊塞情”的音樂意識(shí)等。以此，按唐代文獻(xiàn)常見的、一般性的提法，從唐人對(duì)“琵琶”淵源、演奏、音樂特質(zhì)等的認(rèn)識(shí)，包括“彈胡琴”之“彈”的運(yùn)用，裴度一例中，“彈胡琴”仍有可能指的是“彈琵琶”。

另外，《靈異記》中還有許至雍見亡妻鬼魂的故事。其中，請(qǐng)巫師招魂的過程描述得比較詳細(xì)：“人曰：‘此州有男巫趙十四者，言事多中為土人所敬伏，皆趙生之下輩也。’許生問曰：‘趙生之術(shù)，所長(zhǎng)者何也？’曰：‘能善致人之魂耳。’許生乃知符其妻之說也……乃計(jì)其所費(fèi)之直，果三貫六百耳。遂擇良日，于其內(nèi)灑掃焚香，施床幾于西壁下，于檐外結(jié)壇場(chǎng)，致酒脯，呼嘯舞拜，彈胡琴……至三更，忽聞庭際有人行聲，趙生乃問曰：‘莫是許秀才夫人否？’聞?dòng)踵禂?shù)四，應(yīng)云：‘是。’”?［宋］李昉等：《太平廣記》卷第二百八十三“許至雍”，北京：中華書局，1961年，第2259頁。

這是由男巫實(shí)施的招魂活動(dòng)。按故事所記，巫師收三貫六百錢，為亡人作招魂，即“今召死魂，又今生人見之”。具體行為包括擇良日、焚香、結(jié)壇場(chǎng)、彈胡琴。此處“彈胡琴”同樣可能指彈琵琶。

總之，不論招魂結(jié)果如何，從文獻(xiàn)所反映的唐人認(rèn)識(shí)來看，唐代民間的巫術(shù)活動(dòng)中，琵琶是巫師用于作法的工具，彈琵琶成為一些民間招魂巫術(shù)活動(dòng)中的特定儀程，巫師通過彈琵琶方式進(jìn)行驅(qū)邪招魂活動(dòng)。

三、民間信仰崇拜活動(dòng)中的琵琶

唐代琵琶與民間廟宇神祠的相關(guān)性主要發(fā)生在兩個(gè)層面：一是在神祠中由巫者彈琵琶宣示神意、卜命吉兇；一是在祀神賽會(huì)活動(dòng)、民俗活動(dòng)中以琵琶音樂娛樂神人。

1.巫師彈琵琶溝通神靈

在民間信俗活動(dòng)方面，除了歲時(shí)祭祀外，平時(shí)百姓到某祠廟進(jìn)香，也可能遇見持抱琵琶的女巫。廟中女巫為上香的客人彈奏琵琶祈神，從而知兇吉、獲神佑。

女巫遮客買神盤，爭(zhēng)取琵琶廟里彈。聞?dòng)旭R蹄生拍樹，路人來去向南看。自移西岳門長(zhǎng)鎖，一個(gè)行人一遍開。?［唐］王建：《華岳廟》，載《全唐詩(shī)》第九冊(cè)卷三〇一，北京：中華書局，1960年，第3430頁。

王建《華岳廟》詩(shī)中描述，廟門未開的情況下，女巫們要引香客來廟，會(huì)主動(dòng)在路上攔客，即“女巫遮客買神盤”。事實(shí)上，唐代華岳之上所建祠廟較多，眾女巫遮道攔客應(yīng)為普遍現(xiàn)象，這在白行簡(jiǎn)《三夢(mèng)記》中也有記載。對(duì)應(yīng)“買神盤”的行為，在引香客來廟后，女巫們?cè)趶R里為上香者彈琵琶，即“爭(zhēng)取琵琶廟里彈”。“一個(gè)行人一遍開”，說明華山上祠廟（或殿堂）的門一般是關(guān)上的，只有香客給錢后，才開門讓香客逐一進(jìn)去。這或許是神靈前女巫彈琵琶與香客祈愿，祠廟方所提供的一對(duì)一的特定服務(wù)。

可以說，此時(shí)的琵琶不是宮廷或城鎮(zhèn)流行音樂空間中追逐演奏技藝的音樂藝術(shù)，而是以祠廟環(huán)境為依托，由巫師彈琵琶做巫卜活動(dòng)，功能在溝通神靈，用以卜命吉兇、獲得神佑。反映琵琶是祠廟活動(dòng)中溝通媒介的，還有如王叡《祠神歌》詩(shī)：“棖棖山響答琵琶，酒濕清莎肉飼鴉。樹葉無聲神去后，紙錢灰出木棉花。”?［唐］王叡：《祠神歌》，載《全唐詩(shī)》第十二冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第4361頁。

應(yīng)當(dāng)說，類似華岳眾廟巫女彈琵琶的行為活動(dòng)，已然成為唐代的一種風(fēng)俗。唐人筆記小說多載士人赴華岳廟求問前程之事。賈竦在未及第時(shí)，也曾赴華岳廟求問。在他的敘述中，華岳廟上眾巫覡活動(dòng)已然成風(fēng)，“因循作風(fēng)俗，相與成舊溺”。?［唐］賈竦：《謁華岳廟》，載王重民等《全唐詩(shī)外編》“補(bǔ)逸卷之十二”，北京：中華書局，1982年，第200頁。

總之，在特定的祠廟環(huán)境中，通過人物身份、場(chǎng)景、涵義，共同構(gòu)筑了區(qū)別于一般演奏娛樂場(chǎng)合中的琵琶及其音樂功能，體現(xiàn)并加深著唐人對(duì)特定的琵琶樂音通靈的認(rèn)識(shí)觀，擴(kuò)充了唐代琵琶在民間信仰崇拜活動(dòng)中的生存空間。

2.樂者彈琵琶娛樂神人

傳統(tǒng)社會(huì)的民間宗教信仰活動(dòng)中，比較突出的是地方各路雜神廟宇舉行的迎神賽會(huì)、歲時(shí)祭祀。到了唐代，民間祀神賽會(huì)活動(dòng)中琵琶的地位被凸顯出來，彈琵琶是這類活動(dòng)中娛神的重要形式。

王建《賽神曲》詩(shī)中描述有民間賽神活動(dòng)：“男抱琵琶女作舞，主人再拜聽神語。新婦上酒勿辭勤，使?fàn)柧斯脽o所苦。椒漿湛湛桂座新，一雙長(zhǎng)箭系紅巾。但愿牛羊滿家宅，十月報(bào)賽南山神。青天無風(fēng)水復(fù)碧，龍馬上鞍牛服軛。紛紛醉舞踏衣裳，把酒路旁勸行客。”?［唐］王建：《賽神曲》，載《全唐詩(shī)》第九冊(cè)卷二九八，北京：中華書局，1960年，第3377頁。

此處所述的賽神活動(dòng)應(yīng)是請(qǐng)神出廟沿路巡游。據(jù)詩(shī)意，賽神隊(duì)巡游至某家門前，伴隨著男子彈琵琶女子跳舞，家中主人前來敬拜神靈、“聽神語”，主婦向諸人敬酒，并祈禱。這類琵琶歌舞是屬于賽神巡游的隊(duì)伍，還是由某家門中主人所備，難以判斷。行樂人是樂人還是巫覡，也難以查證。能夠明確的是：（1）琵琶和歌舞并置；（2）唱跳演奏發(fā)生在家中主人敬拜神靈、“聽神語”之前；（3）家門夫婦的行為活動(dòng)核心在獲得神佑而非占卜、驅(qū)邪，男子主要是拜聽神語，女子主要是敬酒、祈愿；（4）琵琶音樂不具備獲取神諭的功能。由此，整體判斷琵琶歌舞更偏向于音樂行為，承擔(dān)的應(yīng)當(dāng)是吸引神靈、娛樂神人的功能。從彈琵琶的人物身份、目的、活動(dòng)內(nèi)容來看，與上文所述的各類請(qǐng)巫師結(jié)場(chǎng)、焚香、彈琵琶，行巫卜之事有所不同。這是一例唐代民間以琵琶娛神的祀神賽會(huì)活動(dòng)。

此外還有段安節(jié)《樂府雜錄》所記康昆侖與段善本琵琶斗樂一例。此事發(fā)生于唐德宗貞元年間，背景是長(zhǎng)安大旱、設(shè)壇祈雨時(shí)，由東西兩市專門請(qǐng)琵琶大師段善本與康昆侖在長(zhǎng)安天門街彈琵琶斗樂，活動(dòng)的舉辦屬于民間祀神賽會(huì)內(nèi)容。從本文論題的角度：（1）彈琵琶是祀神賽會(huì)活動(dòng)中的一環(huán)，琵琶承擔(dān)了娛樂神人的功能。這說明了唐人認(rèn)可琵琶在民間信仰崇拜活動(dòng)中的地位作用，有著以琵琶娛神的信俗特色。（2）彈琵琶者受祀神活動(dòng)主持方的邀請(qǐng)而來，一為宮廷琵琶名手，一為寺院中的僧人，二人不是巫覡。所奏樂曲是世俗社會(huì)流行曲目。就此而言，娛神時(shí)，神靈與琵琶之間存在的是社會(huì)活動(dòng)形式上的關(guān)聯(lián)。彈奏者及其琵琶音樂，沒有超現(xiàn)實(shí)的神秘色彩，不具有通靈性，這與卜筮、招魂有所不同。唯有文獻(xiàn)中所錄“鄰舍女巫授一品弦調(diào)”一事，透露了從事“琵琶卜”女巫的存在，同時(shí)也透露了這類女巫中，確有身懷較強(qiáng)琵琶演奏技藝并傳授他人一類人物的存在。

總 結(jié)

唐代形成了特有的琵琶巫卜風(fēng)俗亞文化現(xiàn)象。唐代琵琶從不同角度、以多種方式參與社會(huì)的巫卜信仰活動(dòng)。按其所參與活動(dòng)的內(nèi)容特點(diǎn)，大體可分為民間卜算類、民間巫術(shù)類和在神祠中舉行的民間信仰活動(dòng)類三種。

其中的琵琶，就其器用功能而言，有樂器和巫卜用器之分。在民間信仰崇拜活動(dòng)方面，尤其是賽神祈愿活動(dòng)中，由樂人彈奏的琵琶，其功能是在請(qǐng)神、拜神或祈愿中娛神。彈琵琶以?shī)噬竦男袨椋隙伺脴犯刑烊说恼J(rèn)識(shí)。究其前源，這既與華夏傳統(tǒng)的樂感天人認(rèn)識(shí)相通，也或與南北朝以來世俗社會(huì)以琵琶歌舞“種種伎樂供養(yǎng)佛”?釋迦牟尼：“若佛生處、大會(huì)處、菩提大會(huì)處、轉(zhuǎn)法輪大會(huì)、五年大會(huì)，作種種伎樂供養(yǎng)佛。”《摩訶僧衹律》卷三十三，載《中華大藏經(jīng)》第三十七冊(cè)，北京：中華書局，1989年，第40頁。的信俗認(rèn)識(shí)相連。

從卜算的角度，包含民間及祠廟中的占卜吉兇，師婆、巫覡等彈奏琵琶，是將琵琶用作溝通神人之器，其樂音上達(dá)神靈是為獲得神諭。究其前源，當(dāng)與以樂器占卜、聽音樂知吉兇的傳統(tǒng)巫卜行為、觀念有關(guān)。在巫術(shù)活動(dòng)中結(jié)場(chǎng)、焚香、彈琵琶，有些已是行巫中的特定儀程，琵琶也成了行巫的法器，承擔(dān)著招魂、驅(qū)邪等巫術(shù)功能。

巫卜琵琶，可以說是一種具有久遠(yuǎn)傳統(tǒng)、在唐代社會(huì)具有普遍影響，并在音樂和非音樂文化領(lǐng)域相互滲透的歷史景象。南北朝的有關(guān)史料就已提到宮廷中人既善彈琵琶又行左道?左道：“邪門旁道。封建統(tǒng)治階級(jí)多用以指斥未經(jīng)官府認(rèn)可的巫蠱、方術(shù)等。”《辭源》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第958頁。，也提到地方“土人”彈琵琶占卜，這至少反映出自南北朝以來，琵琶已與巫卜活動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)系。而康昆侖琵琶技藝的啟蒙來自鄰舍女巫一例，也補(bǔ)充說明了這種聯(lián)系。唐代具有廣泛的、跨民族的琵琶風(fēng)俗文化，涉及漢族、少數(shù)民族和中原、西域的音樂活動(dòng)。琵琶能夠突破宴飲及胡樂歌舞的音樂身份，在民間信俗領(lǐng)域廣為傳播，是和南北朝至隋唐琵琶跨民族、泛文化的社會(huì)傳播分不開的。唐代巫師中不乏精于琵琶者，且能教習(xí)傳承其琵琶技藝。唐人主動(dòng)選擇以琵琶娛神或溝通神人，某種程度上也是唐代琵琶音樂深入社會(huì)、琵琶藝術(shù)得到普及、發(fā)展，具有更大受眾面的一種體現(xiàn)。雖然目前無法求證巫師彈琵琶的演奏技法相關(guān)內(nèi)容，但是，巫師的琵琶技藝，顯然也離不開唐代琵琶藝術(shù)演奏、娛人、傳播的大背景。

另外，就巫卜琵琶的藝術(shù)特點(diǎn)而言，巫卜琵琶的演奏實(shí)踐不同于伎樂琵琶，在巫卜行為的神秘文化心理氛圍中，巫師會(huì)將自身的感受與行巫氣氛傳遞到“琵琶卜”的行為與傳承中，如段善本指稱康昆侖琵琶樂音中有“邪聲”，恰恰是從另一角度說明，當(dāng)時(shí)像段、康這樣的琵琶高手，能夠判斷出具不同文化功能、在不同文化場(chǎng)合中應(yīng)用的琵琶音樂，與其所屬文化氛圍和應(yīng)用領(lǐng)域，在演奏風(fēng)格和所彈奏的曲調(diào)等關(guān)系上，存在有一定的區(qū)別。就此而言，從文化的多元化和特殊的文化樣態(tài)來講，唐代琵琶巫卜風(fēng)俗的活躍，對(duì)于當(dāng)時(shí)琵琶藝術(shù)特別是民俗琵琶的生存與發(fā)展，是一個(gè)應(yīng)予關(guān)注和重視的補(bǔ)充。