傳統湘楚意象工藝美術圖像解讀

摘要：針對湘楚彩瓷、湘繡、苗繡、土家織錦、灘頭木版年畫等傳統楚地工藝美術，本文從形式、色彩、文化藝術等方面進行圖像解讀，發現雖然在歷史上經過很多次文化融合，這些傳統工藝具有兼容并蓄的特點，但其也呈現出顯著的湘楚意象審美格調和文化內涵。

關鍵詞：湘楚意象；工藝美術；圖像解讀

一、楚文化發祥地的先發優勢

楚文化的研究從考古學上講可追溯到舊石器時代。考古發現，距今50萬年的舊石器時代，湖南就有人類活動，并留下了豐富的文化遺存，文化序列為虎爪山文化—雞公垱文化—烏鴉山文化—十里崗文化，位于澧水下游津市的虎爪山舊石器點是湖南省內最早有古人類活動的區域，形成“澧水文化類群”。在道縣玉蟾巖洞穴遺址發現了目前中國最早的水稻，也發現了最早的陶器。洞庭湖地區澧陽平原成為研究長江中游文明進程的重點地區：澧陽平原新石器文化序列為彭頭山文化—皂市下層文化—湯家崗文化—大溪文化—油子嶺文化—屈家嶺文化—石家河文化。新石器時代晚期的龍山文化時代，祝融之虛是楚人始祖建立的我國第一座具有“城”和“市”的城市。楚地早期城市里，有專門從事文化傳播的人，他們掌握著通天的巫術和知識系統，溝通神與祖先。從屈家嶺文化晚期出現的彩陶紡輪、蛋殼彩陶以及雙腹器等器物中，可以看出明顯的楚式風格。

新石器時代以后的湖南，從晚商到西周早期，分別有費家河文化和炭河里文化，其中炭河里文化發現了大量的青銅器，代表了當時最高的工藝水準，如“四羊方尊”“音樂編鐘”等。這些文化序列構建出一個由舊石器時代向新石器時代過渡，再到奴隸制社會的稻作農業起源和發展歷史，顯示出楚文化發祥地的優勢。浙江省文物考古研究所所長劉斌認為，由湖南史前土著先民構筑的精神世界影響了半個中國。

二、遠古的裝飾紋樣解讀

湖南史前白陶與彩陶、琢玉并稱中國史前三大藝術浪潮。七千年前，洪江高廟文化中的白陶是我國目前已知的最早一次藝術高峰，在美術史和思想史上都占有重要的地位。湖南白陶紋飾題材豐富，構圖考究，靈動精妙，表達萬物有靈的多神崇拜，包括天地萬物、日月天地云氣，體現中國最早的宇宙觀。其中太陽紋、八角星紋、獠牙獸面紋、鳳鳥紋是常見的紋樣。沅水鳳凰是迄今為止中國發現最早的鳳，鳳代表權威和力量。楚地漆器中，鳳一般都在龍之上，展現了楚人對于鳳的尊崇。如湖北省荊州市博物館的虎座鳥架鼓，楚鳳在歷史文化交流中，逐步成為華夏族的吉祥物象。東漢墓出土的神鏡紋樣有玄武、龜、羊、朱雀、九尾狐、青龍、羽人、白虎、熊、禽鳥、蟾蜍等，形成元氣紋或無極紋，體現天人合一的道家思想。這些紋飾是古人生活的反映和宗教文化意識的圖像表達，八角星紋圖像可能與測定四時、制作太陽歷有關，鳥獸的紋飾被認為可以溝通天地。西漢墓發現有鐘磬和樂舞圖形的漆棺，黑底彩繪，云氣紋有韻律地在棺木上流淌，中間點綴著舞蹈姿態生動活潑的怪神，轪侯家族墓中有樂舞漆棺圖，說明當時的音樂藝術在貴族生活中的重要性，也反映了荊楚淫祀好舞的習俗。

三、湘楚民間工藝美術圖像解讀

（一）湘楚彩瓷

湘楚地區的瓷器包括長沙窯、岳州窯、衡州窯等，在技術層面，唐長沙窯最早以銅作制劑在高溫中燒制銅紅瓷；岳州窯是最先使用匣缽的窯場，可以大大提高生產率；宋代衡山窯首創粉上多彩高溫瓷器；衡州窯青瓷的品質遠高于同時代其他窯系。衡州是茶的發祥地，神農氏被稱為茶祖，五代楚王進獻的貢品就有衡州茶，衡州窯所產青瓷茶器較多，為文人官宦所青睞。從藝術角度看，岳州窯最早運用詩歌裝飾陶瓷，長沙窯鄰近岳州窯，受其影響，將詩畫裝飾發揚光大。很多學者根據“黑石號”沉船的考古發現，研究長沙窯、岳州窯器物上大量的詩詞，這些詩詞反映了唐朝的社會經濟風貌。（相關的文章，比如蕭湘的《唐詩的棄兒》、吳順東的《關于長沙窯詩文瓷的幾點認識》等。）安史之亂后，大量北方人南遷，唐三彩匠人將施釉技術帶到楚地，長沙窯的詩歌裝飾也受元稹、白居易等人所提倡的“新樂府運動”的影響，在風格上有一定的關聯和承襲。劉禹錫、柳宗元、韓愈等很多著名寓留楚地的詩人和本土文化人李群玉等，對詩歌發展影響甚大，使得瓷器上的詩歌裝飾繁盛。陳立果《畫中有詩—唐代長沙窯山水畫詩境漫談》認為，長沙窯是第一個將書畫藝術和制瓷工藝完美結合的瓷窯，展現了行云流水的楚文化寫意風格。楚地瓷窯具備成熟的商業意識，物流發達，遠銷海外，如長沙窯椰棗樹紋飾迎合西域市場；碗碟運用綠彩、褐彩繪制的佛教的圣花蓮花紋飾，佛教中獅子形象也出現在長沙窯的裝飾中，以出口印度等佛教地區。五代時周羽沖《三楚新錄》記載“荊南瓷器皆高足”，唐詩有“湘瓷泛輕花”等。湘楚彩瓷中西融會貫通，又具備濃厚的楚地藝術特色和文化內涵。

（二）湘繡、苗繡、土家織錦

1.湘繡

湘繡作為一種古老技藝，有著2500多年的歷史，戰國時的楚墓、馬王堆西漢墓葬出土的繡品中，長壽秀、乘云繡、帖羽繡、茱萸紋秀等，絢麗浪漫至極。清代江蘇胡蓮仙將蘇繡與粵繡技法相結合，發展出了湘繡，清末岳州平江名門閨秀李儀徽將中國傳統書畫藝術融合在湘繡中，并研發了“摻針繡法”，奠定了湘繡的針法體系，用針線表現傳統山水技法“六法”，繡品如山水畫般氣韻生動，將山水精神融入繡品，這是湘繡最主要的特色。之后湘繡髭毛針的創造，使獅虎題材的繡品技法達到登峰造極的程度。湘繡以中國畫為基礎，融合楚漢文化，結合瑤、苗等民族刺繡的特點，題材涵蓋楚地的圖騰信仰和漢文化的寓意，形成獨特的楚風漢韻。新時期湘繡加入了較多宏大的紅色題材，比如時政大事、紅色革命故事等，湘繡是極富本土文化內涵的高雅繡品。

2.苗繡

荊楚土著三苗是苗族重要的組成部分，苗族沒有文字，但苗繡代替文字傳承了民族的文化和信仰，具有高度的藝術審美，是寄托精神的圖騰，承載著祖先的秘密。蚩尤被認為是苗族的祖先，蚩尤被黃帝所殺，化作楓木，苗繡最常見的圖騰是楓樹，苗族認為楓樹是萬物之母。蝴蝶在苗族有著美麗的傳說，被視為苗族祖先的母親，苗繡中的蝴蝶圖像溫潤吉祥。魚的生殖崇拜是世界文化現象，魚圖騰是集體無意識遺存，殺魚節是苗族盛大的節日，人們吃魚代表分食圣物，與魚的意象產生心靈上的連結。心理學家弗洛伊德認為，先民通過圖騰，增強與圖騰的相似性。苗繡中魚和龍、鳥等動物形成程式化的裝飾圖案，是信仰在裝飾視覺中的強化。

3.土家織錦

土家織錦較早出現在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中：“蘭干細布，織成文如綾錦?！逼渥鳛闅v史上一種貴族用品被納貢，是土家族的“無字史書”，是古巴楚民族融合的精神遺存。土家織錦受楚文化影響很大，用色多為紅、黑，楚國早期的漆繪藝術風格與土家織錦類似，體現了巴楚文化的互滲與共融，李鑫揚的《土家織錦菱形紋造形研究》認為，土家織錦中菱形的運用明顯受到楚工藝美術的影響。中原漢人彭堿成為第一位土司王，土家的“西蘭卡普”逐漸融合中原文化，講究“五方正色”，體現了儒家思想，裝飾符號具有象征意義，是祭祀中的重要道具。清代實行“改土歸流”政策，土家織錦出現了有漢文化內涵的圖案紋樣。冉紅芳的《民族的符號：土家織錦文化遺產研究》從符號學的視角闡析了龍蛇紋樣是“生殖信仰”和“祖先崇拜”的表達，臺臺花紋樣用來裝飾嬰幼兒用品，避邪祈求平安。土家織錦紋樣包涵宗教信仰的象征符號、祥瑞的自然物象和日常生活物品等，經過多文化融合仍保留著鮮明的楚地審美特色。

（三）灘頭木版年畫

楚南隆回灘頭鎮與改進造紙術的蔡倫故鄉耒陽毗鄰，在元初有西南紙都之稱，“五色紙”清嘉慶年間被列為貢品，遠銷各地。灘頭屬于梅山文化，是古楚文化的一部分，善巫，作為祭祀用的紙馬藝術盛行。據傳明末清初長沙的王秀才來灘頭投靠親戚，在紙馬的基礎上發展了木版年畫，運用當地峽山口巖石天然礦物質賦色，色彩艷麗喜慶，清同治國喪期間，曾禁止灘頭花紙的印行，可見灘頭年畫受到的喜愛與盛行的程度。楚地是一個不斷有移民涌入的地區，多民族文化融合，起步較晚的灘頭年畫基本沿用其他地區的年畫樣式。灘頭地處內陸，信息不暢，故年畫的題材和形式都較單一，構圖簡潔古拙?？赡苁浅松形涞脑?，只有武門神，無文門神，獨創了苗族英雄門神，添加了本土梅山文化的元素。雖然題材非常少，但也涵蓋儒、釋、道，如菩薩、觀音、財神、門神、五子登科等。藝術成就最高、最能代表楚地文化的當屬《老鼠娶親》，究其原因，一是灘頭年畫運用“陡刀立線”的技術，線條細膩圓融。二是就地取材，運用當地的粉紙和礦物質，吸水性好，顏色特別鮮艷。三是雖然題材并非原創，但表現技法是寫意，神態生動、大氣古樸、詼諧，其他地區《老鼠娶親》年畫中，貓的造型是對老鼠抓咬踩，灘頭年畫中的貓神態曖昧，與老鼠形成有趣的互動，整個畫面喜慶、歡樂、浪漫，展現了深厚的楚文化內涵。

四、結語

湘楚地區有著先進的古文明優勢，是歷史上許多移民的遷徙之地，有過多次文化融合。梳理遠古的裝飾紋樣、彩瓷、湘繡、苗繡、土家織錦、灘頭木版年畫等本土典型的美術工藝，發現其雖具有兼容并蓄的特點，但也呈現出顯著的湘楚意象和審美格調。形式上，紋飾表達楚地的宗教信仰和文化傳統；色彩上，湘楚色系中的“五色”通道家的“五行”，有別于中原傳統的五色系，特別強調紅與黑的運用，更顯古樸和高貴；文化藝術上，詩畫結合，特別是山水寫意在工藝裝飾上的大量運用，體現了湘楚工藝美術自古以來的先進文化內涵。

基金項目

湖南省社會科學成果評審委員會一般課題“傳統湘楚意象美術圖像學研究”（XSP19YBC265）

段湘華

1976年生，女，湖南邵陽武岡人，湖南大眾傳媒職業技術學院副研究員，研究方向為美術理論。

參考文獻

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