融先秦儒家義利觀于“思想道德與法治”課教學(xué)研究

摘要：“國無德不興，人無德不立”，青年大學(xué)生是國家的未來和民族的希望，大學(xué)生的道德水準和精神風(fēng)貌在很大程度上折射著整個民族的文明素養(yǎng)?！八枷氲赖屡c法治”課是青年大學(xué)生步入大學(xué)后學(xué)習(xí)到的第一門高校思政課。該課程是本科生必修的思想政治理論課，是一門融思想性、政治性、科學(xué)性、理論性和實踐性于一體的課程。課程以社會主義核心價值觀為主線，針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，開展馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法治觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和思索中探求真理，在體驗和行動中感悟人生，從而提高自身的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以先秦儒家為主流，以倫理為核心，其中的義利觀對于塑造人的道德品質(zhì)和精神世界有著很大的影響。青年大學(xué)生吸取借鑒先秦儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對青年大學(xué)生進行義利觀教育，在“思想道德與法治”課堂上，與思想政治理論課相結(jié)合，推動社會主義核心價值觀教育，幫助青年大學(xué)生樹立正確的義利觀。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;義利觀;思想道德與法治

在中華民族幾千年的文化長河中，“義”“利”觀念一直是傳統(tǒng)文化中的重要部分，也十分契合現(xiàn)代社會主義核心價值觀，對于思想政治教育而言有著十分重要的時代價值。正確處理義和利的關(guān)系，是千百年來思想家們一直研究和探索的課題。在當今這個多元化思潮交織而興的新時代，各種價值觀念對人們或多或少都產(chǎn)生著一定的影響。探究先秦儒家義利觀能夠增進對傳統(tǒng)文化的理解，促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承，使當代大學(xué)生樹立起正確的義利觀，并推動思想政治理論課教學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、義和利的內(nèi)涵

（一）義的含義

義，簡單理解為道義、義氣、仁義等?？鬃诱f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！保ā墩撜Z·里仁》）他將“義”看作人的適當、合適的行為，孔子所講之義涵蓋了君子應(yīng)有的方式，不僅包括道德規(guī)范，還包括道德修養(yǎng)，只有公正無私，內(nèi)心正義，才能處理好事物之間的關(guān)系。

（二）利的含義

利，簡單理解為功利、利益等。先秦先秦儒家認為利首先有著基礎(chǔ)的物質(zhì)保障這層含義，孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！痹诳鬃涌磥?，金錢與富貴都是人們的正常欲望，他在一定程度上肯定人們?nèi)プ非蠛侠淼奈镔|(zhì)利益。荀子也認為追求一己私利是合乎情理的，是無可厚非的，但追求私利的前提是一定要符合“義”。

二、先秦先秦儒家義利觀的主要內(nèi)容

（一）孔子的義利觀——義以為上，重義輕利

孔子認為，義是人的立身的根本。“君子喻于義，小人喻于利”意思是說君子明白的是大義，而小人明白的是小利。君子和小人的價值觀念不同，君子凡事能夠符合“義”的標準，而小人只會唯利是從，君子會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。一個有著高尚品質(zhì)的人，在面對道義與利益的選擇時，必定能夠用最高的道德標準來要求自己，在必要的時候能夠犧牲自己的一切來換取道義，這就是孔子強調(diào)的“君子喻于義”?？鬃訌娬{(diào)君子要以義為重，精神世界的需要遠比物質(zhì)需要重要得多，這是孔子對待義和利的態(tài)度。

雖然孔子罕言“利”，但并不代表其不言，他并不反對百姓對于物質(zhì)利益的追求，反而他還十分重視百姓的利益。在《論語·述而》中孔子還提到“不義而富且貴，于我如浮云”，這體現(xiàn)了他對崇高理想人格的追求，也是重義輕利思想的最高體現(xiàn)。先秦先秦儒家義利觀當代教育價值研究。

（二）孟子的義利觀——舍生取義、去利懷義

孟子主張君王要為百姓謀利，這種天下大利即是“義”。孟子指出在面對義利嚴重沖突時要“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在他看來道義高于一切，“義”的價值是至高無上的，當義與利相矛盾、相沖突時，為了維護“義”可以犧牲自己的一切，甚至寶貴的生命。孟子指出追求道義是實現(xiàn)人生價值的最高體現(xiàn)。

（三）荀子的義利觀——先義后利、義利并舉

荀子的義利觀吸收和繼承了孔子和孟子的義利觀思想，還借鑒了其他學(xué)派中合理有益的成分。首先，荀子在人性論的基礎(chǔ)上，強調(diào)義與利都是人的本性，欲利是人生來就有的，進而闡釋“義利并舉”的主張。其次，他還提出“先義后利”的思想。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。”荀子認為“義”和“利”并不是完全對立的，人們不僅要注重精神方面的“義”，還要兼顧物質(zhì)方面的“利”。但如果使利欲超過了好義，整個社會就會陷入混亂;如果使好義超過了利欲，國家才會繁榮穩(wěn)定，因此只能通過調(diào)和二者之間的關(guān)系，才能達到平衡。

三、先秦儒家義利觀與“思想道德與法治”課融合路徑

將先秦儒家義利觀有效地融入進“思想道德與法治”課，可以通過融入教材和實踐教學(xué)兩個方面進行。

（一）推動先秦儒家義利觀融入“思想道德與法治”課教材

要將先秦儒家義利觀融入進“思想道德與法治”課，教材是一個必不可少的載體，教材是教師開展教學(xué)的基本參考，也是學(xué)生進行理論學(xué)習(xí)的重要工具。高校可以通過利用先秦儒家義利觀完善對現(xiàn)有思想政治理論課教材的編制這一途徑，將先秦儒家義利觀融入進思想政治理論課。具體來說，將先秦儒家義利觀融入《思想道德與法治》教材，在“明確價值要求，踐行價值準則”和“遵守道德規(guī)范，錘煉道德品格”章節(jié)，可將先秦儒家義利觀理念作為切入點進行融入;在價值觀教育內(nèi)容中，將先秦儒家的懂節(jié)制、去私欲、義為先的價值理念融入其中等等。同時，也可以在教材中引入一些先秦儒家義利觀相關(guān)的道德故事，通過具體的事例引導(dǎo)大學(xué)生，加深大學(xué)生對于道德理念的記憶，引發(fā)他們探索先秦儒家義利觀的興趣。

（二）創(chuàng)設(shè)有力條件，完善課程實踐教學(xué)的途徑

高校要充分利用好校內(nèi)外資源，結(jié)合時代要求，貼近學(xué)生需求，通過科學(xué)分析、合理規(guī)劃、精心組織，搭建主體鮮明、形式多樣、內(nèi)容充實、效果明顯的實踐教學(xué)平臺和載體，讓學(xué)生在各類校內(nèi)外實踐活動中，通過切身融入、深度體驗、自覺踐行獲得道德品質(zhì)的提升。教師可以根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生專業(yè)特點，制定課堂實踐教學(xué)方案，發(fā)揮案例式、專題式、參與式、情景體驗式等實踐教學(xué)形式。

四、結(jié)語

先秦儒家義利觀是社會主義核心價值觀中的重要內(nèi)容，對當代大學(xué)生價值觀的形成有著十分重要的影響，它不僅僅是我們用來區(qū)分善惡的尺度，也是我們調(diào)節(jié)社會中各種利益沖突的準繩。其中“義以為上”“舍生取義”等思想對大學(xué)生塑造理想人格都起到了極大的作用，但還是要辯證地看待先秦儒家義利觀，取其精華，去其糟粕，讓其核心思想能夠與當代社會潮流相適應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)合理的義利觀，踐行符合社會主義核心價值觀的道德規(guī)范。

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2020年度黑龍江省高等教育教學(xué)改革項目思想政治理論課及“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”專題教學(xué)改革研究專項課題《融先秦儒家立德樹人思想與優(yōu)秀教學(xué)法于高校思政課教學(xué)研究》研究成果，課題編號：SJGSZD2020037。

作者簡介：魏琰（1982.4—），女，漢族，籍貫：黑龍江省望奎縣，哈爾濱廣廈學(xué)院，副教授，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：思想政治理論課教學(xué)研究。