知行合一：品讀王陽明的基層治理

宋偉哲

“知行合一”啟迪了無數人 （圖/視覺中國）

在古代中國，讀書人常以“三不朽”作為畢生的追求。《左傳·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”古往今來，能同時實現“立德”“立功”“立言”者，可謂鳳毛麟角。明代名臣王陽明，就是其中的一個。他是杰出軍事家、政治家、思想家、教育家……一語“知行合一”，道盡陽明思想的哲理內涵，啟迪了無數仁人志士。也正因為如此，在許多人眼中，王陽明的哲學總是和軍國大事聯系在一起，對大人物有用，距離普通小老百姓可能過于遙遠。其實不然，王陽明的哲學和普通人的生活息息相關。在陽明先生的知行實踐中，基層治理是極為重要的領域。品味這段歷史，對今天社會治理中所強調的“自治、法治、德治”融合，是很有借鑒的。

良知之教

王陽明是著名的軍事家，但他又是“知兵非好戰”的杰出代表。相比于坐鎮中軍，指揮千軍萬馬，王陽明更喜歡坐而論道，從思想上教育大家如何做人。王陽明一生主張“知行合一”，到了晚年又把這一理念凝縮為“致良知”。如何理解“知行合一”與“致良知”呢？一些精研“陽明學”的人往往能從中悟出深層次的內涵。不過對于大部分人而言，只要能夠從字面上了解其含義就足矣了。通俗來說，就是一個人要努力塑造良好品德，然后扎實地在實踐中照此去做。怎樣才算是成功了呢？王陽明曾形象地講，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。

王陽明一生非常重視道德教化，而且特別強調在實踐中貫徹落實。他常說：“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。”“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一，正要人曉得一念動發處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”王陽明的致良知，追求的是真情實意，反對形式主義。他曾以孝順父母為例說道，“孝親之心真切處才是天理。如真心去定省問安，雖不到床前，卻也是孝。若無真切之心，雖日日定省問安，也只與扮戲相似，卻不是孝。此便見心之真切，才為天理”。

一天，一位司法官員向王陽明請教，“先生的學說非常高明，但是我從事司法工作，案卷浩繁，沒有時間好好學習啊”！王陽明卻說，“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心;不可因他言語圓轉，生個喜心;不可惡其囑托，加意治之;不可因其請求，屈意從之;不可因自己事務煩冗，隨意茍且斷之;不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，唯恐此心有一毫偏倚，杜人是非。這便是格物、致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空”。

著名思想家王陽明（圖/網絡）

在王陽明看來，人都是可以進行道德教化的。他一生剿滅盜賊無數，卻也認為盜賊心中也有良知。他說：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊，亦自知不當為盜，喚他作賊，他還忸怩。”正因為有這樣的認知，又能很好地將其落實，在王陽明的宦海人生中，留下了許多感人故事。他曾因仗義執言而得罪大宦官劉瑾，被貶為貴州龍場驛丞。當時，那是一片“蠻荒之地”，當地少數民族人民生活貧困，甚至連漢語都不會說。面對這樣的窘境，王陽明沒有氣餒。他改變了當時官員一貫的“高壓政策”，而是因俗化道，開誠布公，主動與少數民族同胞交朋友，幫助他們解決困難，迅速得到當地人民的真心擁護。他們“相率伐木為屋，以棲守仁”。也正是在這個時候，王陽明完成了著名的“龍場悟道”，成為思想巨擘。

南贛鄉約

明朝正德十一年（1516），王陽明奉命巡撫南贛地區。當時，這里盜賊四起，社會秩序混亂，百姓無法安居樂業。王陽明一面憑著其高超的軍事造詣平叛，一面重塑當地的基層治理格局，頒布了著名的《南贛鄉約》。早在宋朝時期，藍田呂氏兄弟曾制定過《呂氏鄉約》，在歷史上產生過一定影響。但是時過境遷，鄉約制度到了明代中期已被邊緣化。王陽明所頒布的《南贛鄉約》較之《呂氏鄉約》，不但內容更加豐富具體，還蘊含著陽明先生哲理思想之精髓，因此顯得更加彌足珍貴。

《南贛鄉約》有著一套完備的管理制度。“推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之;其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。”鄉約制度重在懲惡揚善，《南贛鄉約》當然也不例外。但是在具體做法上，《南贛鄉約》卻與眾不同，它將王陽明的教化良知的哲學思想彰顯得淋漓盡致。王陽明要求，“彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉”。也就是說，對于初犯者，要盡量照顧到他們的面子，不要明晃晃地批評，以免令其覺得蒙羞過度，破罐破摔，走上極端。為了讓管理者理解其中深意，王陽明還生動地舉例解釋，“如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長之禮，頗有未盡;某未敢以為信，姑案之以俟;凡糾過惡皆例此”。對于某些惡習難改之人，王陽明要求管理者不要公然對其干預，以免激怒他更加作惡。“約長副等，須先期陰與之言，使當自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改;若不能改，然后糾而書之;又不能改，然后白之官;又不能改，同約之人執送之官，明正其罪;勢不能執，勠力協謀官府請兵滅之。”如此層層遞進，給犯過者留下充足的改正空間，盡可能地通過教化的方式實現善治。同時又以國家強制力干預作為兜底保證，不使局面失控。

王陽明在進行基層治理時，特別注重基層調解的作用。早在他擔任廬陵知縣期間，就曾“慎選里正三老，委以詞訟”，使得廬陵大治，“囹圄清虛”。在《南贛鄉約》之中，王陽明延續了這一高明手段。“凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區畫，必當于理濟于事而后已;不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長約正諸人。”“親族鄉鄰，往往有因小忿投賊復仇，殘害良善，釀成大患;今后一應門毆不平之事，鳴之約長等公論是非;或約長聞之，即與曉諭解釋;敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。”尤為可貴的是，《南贛鄉約》還賦予了基層百姓監督官吏的職責。“吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機快人等若攬差下鄉，索求赍發者，約長率同呈官追究。”王陽明對于紅白喜事的鋪張浪費極度反感，他曾痛言道：“費財于無用之地，而儉于其親之身，投之水火，亦獨何心！”于是在《南贛鄉約》中，王陽明規定，“男女長成，各宜及時嫁娶;往往女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐，遂致愆期;約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁”。“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行;此外或大作佛事，或盛設宴樂，傾家費財，俱于死者無益;約長等其各省諭約內之人，一遵禮制;有仍蹈前非者，即與糾惡簿內書以不孝。”

王陽明一生推崇知行合一，故而鄉約的實踐最受其關注，為此他把鄉約集會的程序一一列明。王陽明要求，每月十五鄉親們要集會一次。集會之上，最重要的是懲惡揚善酒宴。先在大廳之上設置彰善酒席，約史言道：“某有某善，以為同約勸。”然后約正問大家：“如何？”如果大家同意，那么眾人齊喊：“約史舉甚當！”如眾人有異議，則當眾點明。緊接著，約長與行善者舉杯暢飲，以示獎勵，雙方都要發表感言。彰善結束后，撤去酒席，在廳堂臺階下，復設糾過酒席，禮儀程序與彰善酒席類似。約長要勸告犯過者：“雖然姑無行罰，惟速改！”犯過者要自起酌酒跪飲曰：“敢不速改，重為長者憂！”“約正、副、史皆曰：‘某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無罪。皆酌自罰。過者復跪而請曰：‘某既知罪，長者又自以為罰，某敢不即就戮，若許其得以自改，則請長者無飲，某之幸也！趨后酌酒自罰。約正、副咸曰：‘子能勇于受責如此，是能遷于善也，某等亦可免于罪矣！”

《南贛鄉約》頒行之后，社會風氣為之一變。史載“贛俗丕變，贛人多為良善，而問學君子亦多矣”。在今天法治社會的建設過程中，基層治理是重中之重。單純依靠法律、訴訟，不是高效的手段，德治、自治的作用不可忽視。王陽明知行合一、致良知的思想理念，和他創立的《南贛鄉約》自治模式，對于今天的基層治理有著深刻的歷史啟迪。

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