草編技藝在現代設計中的應用研究

摘要：中國南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》中指出“時運交移，質文代變”。民間藝術是滲透著精神內容的傳統符號，也是一系列社會行為和文化心理的表現符號。目前，“懷中抱子扇”已經申報為江蘇省級非物質文化遺產。“懷中抱子扇”這一非物質文化遺產是一種活態因子，可以支持地方文化繼續生發。文章從草編技藝出發，結合其音、形、意在現代設計路徑上轉化，融入現代文創設計中，推動傳統精神與現代設計文化的交融與整合。

關鍵詞：草編技藝;“懷中抱子扇”;現代設計;非物質文化遺產;創新

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-000-03

1 “懷中抱子扇”草編技藝的歷史變遷和文化價值

1.1 “懷中抱子扇”草編技藝的歷史變遷

草編歷史悠久，早在舊石器時代，人類就用草、藤做成草繩，串入骨針，縫拼樹葉、草絲做成“裙片”，這就是人類最早的“時尚”。由此可見，編織技藝自古以來就同人類生活息息相關，并且其地域分布極廣，技藝形式多樣、豐富。加強非物質文化遺產保護不僅是國家和民族發展的需要，也有益于體現文化多樣性。

截至2013年12月，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達37項，成為世界上入選非遺項目最多的國家。作為中華民族傳統文化的重要組成部分，我國的非物質文化遺產承載著中華民族精神與情感，也是人類智慧的體現，同樣也是全人類共同的財富。目前，“懷中抱子扇”已經申報為江蘇省級非物質文化遺產。

“懷中抱子扇”源于古下邳地區的蒲扇。古下邳地區河湖縱橫，生長了大量的蒲草。當地群眾砍蒲草當柴火，有時也會用蒲草編一些草繩。古時戰場軍師的智慧、舊時宮苑仕女的風情都是通過手中搖晃的扇傳遞出來的。邳州多水，故水草豐沛，百姓們就地取材，順應風土創造生活物件。當地的蒲草編扇技藝可以追溯到東漢時期。當時，曹操途經此處，由于天氣炎熱，要人打了扇子呈上來，曹操嫌棄草扇子難登大雅之堂，便賜名“操”，“操扇子”這種叫法便在當地一直流傳下來。經當地每一代手工藝人不斷琢磨、創造，才有了現在如此精美的“懷中抱子扇”。

1915年，古邳街的董氏創新改革，編制出大扇套小扇的蒲扇，并被選送到美國，參加首屆巴拿馬國際博覽會，獲國際大獎。這次編制的蒲扇，董氏除了在外觀上作了創新，在其他方面也作了較大的改革。她選取了當地河湖邊的細小香蒲草，作為編制蒲扇的原料，這樣扇起風來，給人清涼的感覺，同時還有一股撲鼻的清香。一經推出，立即受到當地貴族的喜愛。董氏又給這樣的蒲扇起了一個好聽的名字——懷中抱子扇。自從在美國獲獎后，這種蒲扇就得到了更多人的認可和喜愛，“古邳婦女不會針和線，專打蒲包和蒲扇”“來到古邳不買扇，等于白去轉一轉”，成為當時的流行語。可見，當時古邳鎮老百姓編制蒲扇、蒲包的盛況。這也影響到下邳文化圈的民眾，如姚集、魏集、張集、皂河、新沂、邳州等地的民眾。

20世紀70年代后，隨著社會的發展，南方的芭蕉扇傳入本地，電扇、空調逐漸進入普通百姓家庭，本地的蒲扇迅速衰落。改革開放后，各地生產建設大規模開展，蒲草的種植面積大大減少了。隨著會編制蒲扇的老年人漸漸故去，當地會編織蒲扇的人越來越少，而會編織“懷中抱子扇”的人更少。到21世紀后，全鎮會編織“懷中抱子扇”的十多人均為年邁體弱的老人。傳統蒲草編織工藝傳承人逐漸放棄這門手藝，后繼乏人。

1.2 “懷中抱子扇”草編技藝的文化價值

“懷中抱子扇”的編織從選料、加工、織紋到繡字等各環節都非常講究。“懷中抱子扇”的原料是當地一種獨特的細、小、香、母蒲草。把它用于編扇的，卻只有這一地區的人民。大暑時節是割蒲草的最好時節，選擇這個時段采割，是因為這個時段的蒲草韌性強，最適宜編織。高溫也利于晾曬蒲草，可使蒲草纖維迅速脫水，不易腐爛。收割完成的細蒲草需要順著尾巴尖碼齊，然后以一個木棒的高度為標準截取材料。這樣取材能最大限度地保證每片蒲葉的寬度大致相等，介成的簾子也能夠形成一種規格。鄉間的加工工具少，但是手藝人們都善于發揮自己的主觀能動性，因為手和身體本身就是工具。

70片細蒲葉，10多種工具，從“介簾子”到“打蒲扇”，手藝人們一起合作制作“懷中抱子扇”。“懷中抱子扇”遵循一般工藝品的編織方法，配合編扇的手勢，“抬一壓一，抬二壓二，抬一壓一，抬二壓二……”，這種簡單的重復就是“懷中抱子扇”的技術口訣。編織時充分運用疏密對比、寬窄變化、經緯交叉起伏等技巧。又由于蒲草的獨有特性——纖維筆直，濕潤后，蒲草如同線繩，比較柔軟，適合在扇面間穿插。

2 “懷中抱子扇”活態傳承的機遇與挑戰

縱觀“懷中抱子扇”的發展歷程，從最開始的單層“操扇子”到雙層“懷中抱子扇”，再到四層“四世同堂扇”，甚至是九層“長長久久扇”，在保持優良傳統的基礎上，不斷自我調整、求新求變，反映出“懷中抱子扇”以變求存尋求發展的單純理想。但是這種歷經百年形成的既保存“原根文明”又“融入文明”的發展方式陷入了停滯[1]。

目前，“懷中抱子扇”已經申報為江蘇省級非物質文化遺產。2016年11月，全國農村學校藝術教育實驗縣工作推進會在徐州睢寧召開，“懷中抱子扇”作為古邳鎮的代表作品之一參加展出。2019年5月12日，古邳鎮人民政府、半山村委會、下邳農業公司聯合舉辦第一屆“懷中抱子扇”大賽。“懷中抱子扇”的傳承對深入研究古代下邳歷史文化、古黃河農業文化、大運河文化以及展開環保城鎮建設研究等都有極高的價值。

為加強非物質文化遺產的傳承與教育，也可以把“懷中抱子扇”草編技藝引入大學課堂。教育可以打破地域的局限性，擴展受眾，進而營造出繼承傳統文化的良好氛圍，構建良好文化生態。

3 “懷中抱子扇”活態傳承路徑

非物質文化遺產“懷中抱子扇”是百年來人民群眾的偉大創造，新的“懷中抱子扇”草編技藝形式的創造萌生于傳統當中，又不斷在“活態”傳承中積淀成為新的傳統[2]。面對新工業時代帶來的挑戰，為了實現活態傳承，筆者為其提出三點建議。

3.1 增強非遺“懷中抱子扇”的可見性

雖然“懷中抱子扇”已經被納入省級非物質文化遺產名錄，但是從推廣的程度來看，仍未達到廣為人知的狀態。首先，要對非遺傳承人給予相應的尊重和報償，當地政府應為手藝人的保護制定更為全面的管理辦法，使手藝人在編織“懷中抱子扇”的同時還可獲得實際的可以保障自身生活的經濟效益。其次，當地博物館、文化局的專業工作者也承擔著保護、整理、推廣、宣傳“懷中抱子扇”這一非遺的職責。專業工作者的推廣宣傳能力必定比手藝人自行宣傳更加快捷和高效。2019年，古邳鎮政府曾在古邳鎮內建立“懷中抱子扇”培訓基地。一方面，基地能夠增加手藝人們的收入;另一方面，建立培訓基地也能把這種非物質文化遺產傳承下去。但是好景不長，筆者2021年1月去古邳鎮做田野調查時，培訓基地已經大門緊閉。政府在制訂宣傳推廣培訓工作計劃的同時也要注意計劃的延續性，實現“懷中抱子扇”草編技藝的可持續傳承。

3.2 增強非遺“懷中抱子扇”的創新性

由于科技時代的來臨，傳統手工藝在使用途徑和社會需求方面較以前有了較大變化，傳統手工藝品的需求量下降，傳統手工藝的文化價值被人們忽略，因此傳統手工藝的解構與再設計就變成現在更需要做的事情。例如，杭州融設計圖書館館長張雷老師同其合伙人對余杭油紙傘這一傳統手工藝進行了解構與再設計。張雷老師同其合伙人解構了余杭油紙傘的每一道制作工序，他們連接了新和舊的通道，以材料和工藝兩個坐標軸解構中國傳統手工藝，破譯了現代與傳統的密碼，制作出一把宣紙椅子“飄”。這把椅子除去材料用了制作油紙傘的宣紙以外，還用到了制作油紙傘的糊紙工藝，200多張紙被一層層疊放到一起，搭成了一把牢固的椅子。

在手藝人和設計師的共同努力下，很多傳統手工藝中的經典造物的造型樣式或技藝要素為現代設計所吸收，經轉化之后重新融入了生活日用品乃至建筑環境之中，化身為體現民族傳統文化的現代化美術形態。潘魯生列舉了一些頗有成效的典型案例，如山東萊州、莒南、嘉祥等地的民間石雕工藝已由服務民俗信仰轉向現代城市空間的公共藝術品;臨沂郯城紅花鄉的民間手藝人把傳統的盤扣、服飾絳子轉化為中國結等掛件、擺件裝飾品，覆蓋了國內外70%以上的市場[3]。這些轉化的案例既傳承了優秀的傳統文化，又創造了極為可觀的經濟效益，為扶貧脫困工作提供了助力。

如此手法同樣適用于“懷中抱子扇”這一傳統草編技藝。筆者認為，對“懷中抱子扇”傳統技藝的解構再設計可以分為兩個階段。

第一階段：設計草編手工藝的載體。也就是使用任何現代手段對扇面進行改造，如通過現代噴繪藝術、絲網印刷、刺繡、3D打印等對扇面進行裝飾，探索如何模糊工藝與數字現代化之間的界限，以及明確裝飾在設計中的作用和定義的變化。第二階段：對草編手工藝的工藝“母體”進行解構和再設計。在現代社會，經濟社會的轉型使民間藝術在當代的應用價值逐漸消亡，這是其生存危機的根源所在。我們需要思考，如何將“懷中抱子扇”應用到現代設計中來。當傳統蒲扇與現代生活產生碰撞的時候，把它當作一個收藏品是沒有問題的。工業時代的來臨，電扇、空調等電器層出不窮，草編扇是農耕時代的產物，現代已經不需要用草編扇來達到散熱的目的。因此要把中國傳統手工藝解構成材料與工藝，并鼓勵運用解構的思維與傳統手工藝作坊合作，最終推動優秀傳統文化的傳承和當代設計的創作，實現真正的活態傳承。制作工序中的“介簾子”，抑或原始材料蒲草編織技藝可單獨成譜系，與現代設計理念結合。關于傳統手工藝在現代是否還有用的問題，從設計的角度來講，樣式可能被淘汰，功能可能被替代，工藝本身可能會被遺忘，但很難被徹底摒棄，而且傳統的手工藝品未必比現代化產物差。

3.3 實現“懷中抱子扇”草編技藝的跨界

在非遺傳承與保護中，人們已經清楚地認識到，非遺不應被原封不動地固態保存，而要融入生活，創新發展。只有被公眾認識、欣賞、消費，重建中國式美學意境，才是非遺活態傳承的最佳方式。非遺的跨界也正是在傳承與創新的探索中激發出的嫁接之舉[4]。

第一，材料的跨界。從簡單的蒲草材料轉向復合材料，可疊加其他多重材料，從自然原生材料的依次加工轉變為人工合成材料的復雜深度加工。例如，如今成為日本國寶級傳統美學工藝的蒔繪，其實源自中國漆藝。傳入日本后，日本匠人在漆液中加入金銀粉屑，即通過加入金粉或金箔的技法，使漆面華貴又淡雅。表盤制作找來堅持使用日本傳統漆器工藝的Unryuan云龍庵工作室，這種工藝來自江戶時代的輪島涂，是一種特別的漆制方式，制作繁復，產品耐用，再加入蒔繪和沉金，就變成華麗的漆藝。設計靈感來源于晚春的景象，有關生命輪回的啟示，耗費1 000小時完成。材料的疊加使原始手工藝更具時代先鋒性。

第二，形態的跨界。在單一的“懷中抱子扇”形體加入現代設計技術，將原本具體的可辨識的自然界實物，轉化為有功能的形式結構，從而變為復雜形體。例如，谷歌Jacquard項目發布的新型導電傳感紗線展現了數字工藝美學。在保持工藝不規則性的同時在生產過程中體現手工藝的創造力。加入數字化智能技術對傳統手工藝本身而言是一種創新，基于文化數據的智能生成能提供大量前所未有的產品形式，實現對設計需求的快速響應。

4 結語

中國是世界文明的發源地之一，在幾千年的發展中積淀了豐富多彩的多民族民間手工藝文化與技藝。在全球化和現代化的背景下，如何使“懷中抱子扇”草編技藝得以傳承和可持續發展，是社會各界都關注的問題。“懷中抱子扇”草編技藝和其他非物質文化遺產一樣，都是中華民族勞動人民智慧的結晶。原生態的“懷中抱子扇”是非物質文化遺產活態傳承與發展的基礎，在此基礎上的創新也需要具備實用與審美的雙重價值，繼而不斷激起國人的民族自信和文化自覺，才能將徐州古邳鎮特有的草編技藝推出徐州，推向全國，推向世界。

參考文獻：

[1] 李永惠.關于彝族煙盒舞活態傳承途徑的若干思考[C]//北京舞蹈學院.文化自覺與藝術人類學研究：2014年中國藝術人類學國際學術研討會論文集（上卷）.南寧：《民族藝術》雜志社，2014：13.

[2] 中國藝術人類學學會.文化自覺與藝術人類學研究[M].北京：中國文聯出版社，2015：40-44.

[3] 杭間，馬曉飛.建構中國民藝思想史：杭間教授專訪[J].民藝，2020（1）：21-24.

[4] 蔡威.“物”的流動與鄉村振興：基于黔東南控拜的案例分析[J].原生態民族文化學刊，2021，13（6）：24-32，153.

作者簡介：陳璐瑤（1998—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設計。