鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化重塑的現(xiàn)實(shí)路徑

黃曉琴

（中共寧波市海曙區(qū)委黨校，浙江 寧波315000）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，“走鄉(xiāng)村文化興盛之路”是鄉(xiāng)村振興的重要戰(zhàn)略路徑。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷發(fā)生了深層次的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)設(shè)置、載體等都發(fā)生了巨大變化，正從過去的“否定傳統(tǒng)且功能弱化”到當(dāng)下“傳統(tǒng)復(fù)蘇中多元碰撞”。涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化個(gè)性和獨(dú)立性的土壤在城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的沖擊下日益貧瘠，甚至出現(xiàn)了邊緣化的現(xiàn)象。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》特別強(qiáng)調(diào)“作為一種精神價(jià)值和生活方式，文化在鄉(xiāng)村振興中具有不可替代的重要作用”[1]。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村秩序的基本價(jià)值規(guī)范，是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力引擎。重新審視并解構(gòu)當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)核，重塑更高意義的鄉(xiāng)村文化，對(duì)全面建成小康社會(huì)背景下繼續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興有重要的現(xiàn)代化治理要義。

一、研究綜述

（一）國(guó)外研究綜述

國(guó)外對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究主要集中在理論溯源、動(dòng)因分析、現(xiàn)實(shí)意義、利益相關(guān)者和戰(zhàn)略對(duì)策等方面。Bartleet 提出文化建設(shè)與鄉(xiāng)村地位提升、鄉(xiāng)民身份認(rèn)同正相關(guān)，包括日常建筑、群體參與等都能從中獲得歸屬感及認(rèn)同感[2]。Swidler認(rèn)為文化不僅是一種價(jià)值意識(shí)和生活慣習(xí)，更是工作技能和自身價(jià)值的體現(xiàn)，文化在農(nóng)村轉(zhuǎn)型過程中對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等存在較大影響，文化建設(shè)能幫助村民更快適應(yīng)城市鄉(xiāng)村互動(dòng)的新方式[3]。Singh 曾強(qiáng)調(diào)城市與鄉(xiāng)村之間在地理風(fēng)貌、人口素質(zhì)、地域風(fēng)情等存在區(qū)別，要結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際來制定文化建設(shè)措施，因地制宜開展鄉(xiāng)村文化戰(zhàn)略布局。在鄉(xiāng)村建設(shè)的具體措施上，Cruickshank 通過對(duì)波蘭兩個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)況調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在實(shí)施過程中，可能對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展起正面作用，也可能一定程度上妨礙其發(fā)展[4]。

（二）國(guó)內(nèi)研究綜述

國(guó)內(nèi)對(duì)于鄉(xiāng)村文化的研究始于20 世紀(jì)二三十年代由費(fèi)孝通在對(duì)吳江開弦弓村的調(diào)查研究，他認(rèn)為土地利用和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民再生產(chǎn)兩個(gè)方面集中反映了該問題。近年來，隨著對(duì)于鄉(xiāng)村文化重要地位的認(rèn)知和建設(shè)規(guī)律的把握，國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村分化研究也有了顯著突破。一是關(guān)于鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的研究，主要是在中華文化的大背景下闡述并發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的根柢及在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略布局中的再認(rèn)識(shí)。二是從現(xiàn)實(shí)價(jià)值的角度出發(fā)，比如把鄉(xiāng)村文化放置鄉(xiāng)村治理職能中，通過發(fā)揮鄉(xiāng)村文化軟治理的效用，使之深入民心等[5]。三是從鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度研究鄉(xiāng)村文化，通過鄉(xiāng)村文化特征的探索，提出鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)尤其是旅游業(yè)發(fā)展的可行性對(duì)策上。四是對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑的分析，諸如通過鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)土文化教育和鄉(xiāng)村秩序重塑等，做好文化傳承發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下的文化自信[6]。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）概念辨析

通過對(duì)國(guó)內(nèi)外文化空間的梳理辨析發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科研究視角下呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵及外延。當(dāng)前較為認(rèn)可的有兩種：一是“以農(nóng)村社區(qū)居民為主體的價(jià)值觀念體系。其構(gòu)成要素為文化的參與者、文化場(chǎng)所內(nèi)的公共文化設(shè)施、農(nóng)村文化建設(shè)的組織和制度、農(nóng)村文化活動(dòng)的行為和服務(wù)”。二是“以農(nóng)民為主體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神和制度的總和，一般包括鄉(xiāng)村村落風(fēng)貌環(huán)境、文化組織這類顯性形式和倫理價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗和行為方式等隱形規(guī)范”[7]。為更好分析當(dāng)前城鄉(xiāng)融合背景下的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀，本文將鄉(xiāng)村文化定義為“社會(huì)行動(dòng)者中的村民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活中建構(gòu)的行為模式和思想體系”，并將其分為三個(gè)層面：一是活動(dòng)載體，以實(shí)體建筑、飲食服裝等物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的文化環(huán)境，既涉及傳統(tǒng)的公共文化活動(dòng)，也包括私密化的文化休閑享受；二是價(jià)值規(guī)范，即文化場(chǎng)域下社會(huì)關(guān)系與空間互動(dòng)中行為意義的集中體現(xiàn)，如傳統(tǒng)節(jié)慶、生活習(xí)俗、地方技藝等活動(dòng)及其所蘊(yùn)含的公共精神、鄉(xiāng)規(guī)民約等；三是文化精神，是關(guān)乎文化發(fā)展內(nèi)涵的價(jià)值呈現(xiàn)，是鄉(xiāng)村共同體的終極意義追求。見圖1。

（二）數(shù)據(jù)來源及樣本基本信息

此次問卷調(diào)查選取寧波市海曙區(qū)TY 村，該村由10 個(gè)自然村組成，共有557 戶，戶籍人口1 347人，外來人口約1 500 人，耕田面積974 畝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較周圍村落屬中等水平。調(diào)查共發(fā)放問卷250份，回收236 份，經(jīng)篩查，有效問卷215 份。同時(shí)，結(jié)合年齡、文化背景、職業(yè)狀況等選擇20 名農(nóng)民進(jìn)行深度訪談，了解他們對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的切實(shí)感受和真實(shí)想法。為對(duì)樣本有一個(gè)總體了解，先對(duì)基本特征作以下描述。

本次問卷調(diào)查主要涉及普通農(nóng)民、村干部、外來務(wù)工人員及其他人員等。從被調(diào)查者年齡看，20～35 歲的占41.3%，36～50 歲占33. 4%。從婚姻狀況看，已婚者占57.6%。被調(diào)查的男性與女性比例大致相同。從收入水平看，41.6%的被調(diào)查者月收入在5 000 元以下，5 000-10 000 元的占40.8%，只有17.5%的人月收入在10 000 元以上。從教育程度看，小學(xué)文化程度14.6%，初、高中文化程度占68.8%，具有大學(xué)及以上文化程度者有16.6%。職業(yè)狀況看，務(wù)農(nóng)為主占39.3%，務(wù)工比例較高。

三、困惑的窘境：鄉(xiāng)村文化失語的集中表達(dá)

（一）文化虛化：活動(dòng)載體形聚神散

文化空間從物理意義上看是鄉(xiāng)村主體進(jìn)行文化活動(dòng)的物質(zhì)載體或?qū)嶓w環(huán)境，是個(gè)體信息交流、分享、休閑的平臺(tái)。近年來，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村文化的推動(dòng)力度加大，但鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵并未得到內(nèi)生性增長(zhǎng)，文化活動(dòng)“外在”繁榮和“內(nèi)在”凋敝呈形聚神散。

究其原因，一是公共空間逐漸萎縮。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是“熟人社會(huì)”，從村落祠堂到鄉(xiāng)間小路、田間地頭，都是承載農(nóng)民鄉(xiāng)村記憶和協(xié)調(diào)緩沖矛盾的公共空間。隨著時(shí)代發(fā)展，以往的祠堂、廊橋、戲臺(tái)、集市等集會(huì)空間到鄉(xiāng)間小路、田間地頭等村民日常閑聊場(chǎng)所悄然發(fā)生“裂變”，已經(jīng)不是“老底子”的村民活動(dòng)聚集地，新村建設(shè)后村民很少會(huì)去門樓聊天串門，公共空間的聚集效應(yīng)減弱。二是“私密”文化比例上升。隨著工具理性及各類電子設(shè)備的下鄉(xiāng)，34.8%的農(nóng)民閑暇時(shí)選擇上網(wǎng)，38.9%選擇打牌，14.7%選擇運(yùn)動(dòng)。私人空間對(duì)公共空間的替代，使農(nóng)民個(gè)體之間、社會(huì)組織之間的輿論效力減低。從表1 中可以看到，當(dāng)被問及“處理事務(wù)時(shí)是否會(huì)在意其他人對(duì)你的看法”時(shí)，較為看重的農(nóng)民只占了26.05%。而“對(duì)他人行為處事的評(píng)價(jià)”時(shí)，27.44%的人選擇與自己無關(guān)。公共輿論在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著道德評(píng)價(jià)的作用，是一種重要的監(jiān)督力量，它的“私密化”無疑對(duì)基層的有序治理帶來一定影響。

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（二）文化消解：價(jià)值規(guī)范功能式微

文化價(jià)值規(guī)范形成于傳統(tǒng)村落環(huán)境下由地緣和血緣交織而成的倫理格局，在鄉(xiāng)風(fēng)教育中發(fā)揮著道德秩序的作用。改革開放后迅猛發(fā)展的四十年，鄉(xiāng)村那種安土重遷的文化慣性受到顛覆，與它相伴而生的價(jià)值規(guī)范被切斷、消解。

一是公共倫理規(guī)范的滑落。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化下的農(nóng)民對(duì)利益的訴求基于共同體的集體意識(shí)，將道義考量放在利益需求之前，這有利于對(duì)鄉(xiāng)村各社會(huì)階層的生存發(fā)展提供底線保障。隨著利益交換規(guī)則的侵入和農(nóng)民“離土”后村社集體關(guān)系的衰退，農(nóng)民對(duì)利益的訴求急劇膨脹，村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等作為“隱形制度”中“禮”對(duì)其行為約束力日漸削弱。訪談中67%的農(nóng)民表示現(xiàn)在的人情來往一般都是為獲取信息和幫助，親戚、友人和鄰里之間的人情互助逐漸減弱。二是公共參與“冷卻化”。改變先賦性身份的愿望使年輕一代紛紛來到城市，對(duì)村莊事務(wù)不少都存有旁觀者的心態(tài)，參與度和責(zé)任感趨于淡薄。如表2 所示，在問及“你對(duì)村莊公共建設(shè)的參與程度”時(shí)，66.7%的農(nóng)民表示愿意為公共建設(shè)作出貢獻(xiàn)，但相當(dāng)一部分人表示前提是對(duì)與自身利益相關(guān)的事務(wù)才有較高積極性。近20%的農(nóng)民對(duì)公共文化建設(shè)持冷漠態(tài)度，認(rèn)為對(duì)他們的福利享受沒多大改善。

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（三）文化滯差：鄉(xiāng)村精神日益斷裂

精神是文化的深層結(jié)構(gòu)，是文化空間的精髓，它能為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活提供正確的價(jià)值指引。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化精神在空間再生產(chǎn)過程中不斷出現(xiàn)精神碎片化問題，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的引領(lǐng)作用有所減少。

隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式逐漸退出鄉(xiāng)村社會(huì)，村民血緣中流淌的特有的“土氣”在城市文明的牽引和抽離下變成一種落后和貧窮的詞匯。新生代農(nóng)民工更是在外出務(wù)工過程中完全脫離了農(nóng)耕生產(chǎn)，不知“四時(shí)之變，萬物有律”，過去埋藏在土地中的價(jià)值信仰與精神追求隨著村民主動(dòng)亦或被動(dòng)的擺脫之下日益失落。被問及鄉(xiāng)村民俗、技藝等文化傳統(tǒng)時(shí)，68%的受訪者表示“聽說過，但了解的不多”或“完全不知曉”，可見，部分鄉(xiāng)村主體尤其是年輕人在追求效率和新奇的新環(huán)境下出現(xiàn)了對(duì)原生鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“日用而不自知”的尷尬處境。同時(shí)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的人口流動(dòng)對(duì)家庭的沖擊較為明顯，尤其是年輕一代的婚戀觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工具理性觀的沖擊下變得利己化。各類數(shù)據(jù)和媒體報(bào)道都表明農(nóng)村離婚率近年來一直呈上升趨勢(shì)，一定程度折射出當(dāng)下的年輕農(nóng)民對(duì)待社會(huì)責(zé)任的態(tài)度。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力向城市階段性或永久性轉(zhuǎn)移，留守在鄉(xiāng)村的人口成為了農(nóng)耕文化與工業(yè)文化沖突下的“弱勢(shì)群體”。他們?cè)诔鞘形幕瘜?duì)鄉(xiāng)村生活、形態(tài)語言、審美價(jià)值等精神空間帶來的極大沖擊過程中，選擇了一種沉默的方式來面對(duì)這種城市文化沖擊下的價(jià)值落差。

四、鄉(xiāng)村文化失語溯源：現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)與治理的錯(cuò)位

如前文所述，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的“繁榮”與價(jià)值精神的“消退”呈現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程中文化的兩面性，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入了有發(fā)展但無突破的“內(nèi)卷化”怪象，內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范和精神文化難以投射到文化活動(dòng)中，三個(gè)層面出現(xiàn)斷裂的狀態(tài)。對(duì)此，本文認(rèn)為原因主要有以下三方面。

（一）社會(huì)系統(tǒng)的分裂——缺乏文化融合的基礎(chǔ)

改革開放后市場(chǎng)化的力量不斷改變著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展軌跡，鄉(xiāng)村建設(shè)隨之開啟了現(xiàn)代化歷程。過去偏重以經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量鄉(xiāng)村價(jià)值的單向度評(píng)價(jià)指標(biāo)，導(dǎo)致許多地方政府對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)缺少重視，鄉(xiāng)村文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境受到一定程度的沖擊。農(nóng)村勞動(dòng)力從最初的“離土不離鄉(xiāng)”到“離土又離鄉(xiāng)”，在鄉(xiāng)村振興政策鼓勵(lì)下，開始出現(xiàn)“離鄉(xiāng)又返鄉(xiāng)”的趨勢(shì)。土地是農(nóng)民價(jià)值和尊嚴(yán)的體現(xiàn)，農(nóng)民從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)體驗(yàn)中可以獲得生活真諦的體味，它獨(dú)特的歷史性、道德性、民族性文化教育功效有助于農(nóng)村居民“完整人格”的設(shè)計(jì)與培養(yǎng)。而這種“往返兩棲”的生活方式使得農(nóng)民尤其是年輕一代在現(xiàn)代科技和原始生態(tài)文化觀之間徘徊，原有的并不穩(wěn)固的精神家園在與城市文化的碰撞下出現(xiàn)了短暫的“失語”現(xiàn)象。其次，快速的社會(huì)變遷以及城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡導(dǎo)致農(nóng)民缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所要求具備的文化素質(zhì)，身份上無法獲得城市認(rèn)同，文化銜接和整合上出現(xiàn)了割裂，彼時(shí)的鄉(xiāng)村文化甚至成為了融入城市的障礙。可見，農(nóng)民在社會(huì)系統(tǒng)的分裂中，不但逐漸失去了對(duì)土地的依賴，僅有的文化意識(shí)和行為規(guī)范也被商品大潮有所瓦解。

（二）核心價(jià)值的缺失——失去選擇重構(gòu)的方向

文化作為一個(gè)整體，最核心的是精神和價(jià)值層面的內(nèi)涵。一種文化一旦影響了另一種文化的核心即精神生活和價(jià)值觀，就必然產(chǎn)生文化輸出與改造。中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中出現(xiàn)了二元對(duì)立理念，將城市與鄉(xiāng)村放到了先進(jìn)和落后的對(duì)立面，城市成為社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)桿。這種強(qiáng)勢(shì)邏輯延伸到文化治理理念中，即城市文化是先進(jìn)精神和價(jià)值觀的集聚體，鄉(xiāng)村文化是被取代的落后和愚昧的文化形態(tài)。反觀過去突進(jìn)式的城市化建設(shè)，城市不斷汲取農(nóng)村資源，打亂了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的組合，但卻又未構(gòu)成具有崇高價(jià)值感和巨大感召力的主導(dǎo)性價(jià)值取向。缺乏文化積淀和價(jià)值核心的城市文化在向鄉(xiāng)村蔓延時(shí)，會(huì)帶來同質(zhì)化的結(jié)果，鄉(xiāng)村文化被人為生產(chǎn)、建構(gòu)成商業(yè)化的“消費(fèi)景觀”，越來越遠(yuǎn)離農(nóng)民日常生活的本真狀態(tài)。生活在村莊中的人，再也找不到原來與土地那種熟悉的觸覺認(rèn)知，鄉(xiāng)村文化逐漸喪失主體性，而核心價(jià)值的缺失又必然影響鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)。

（三）文化精英的流失——缺失發(fā)展創(chuàng)新的主體

隨著鄉(xiāng)村文化在主流語境中的邊緣化，它也逐漸失去了自覺自省和選擇創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，在社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為文化精英的流失。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示農(nóng)民工主體多是處于年富力強(qiáng)的黃金期，這部分人絕大多數(shù)屬于當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)較高的群體，是文化建設(shè)的中堅(jiān)力量和實(shí)踐主體。他們的流動(dòng)和外出，使得很多村莊成為由婦女、兒童、老人組成的“空巢”村落，他們的文化傳承與創(chuàng)新能力受到諸多限制，由此鄉(xiāng)村文化失去了“造血”功能。同時(shí)，在當(dāng)前城鄉(xiāng)教學(xué)內(nèi)容完全一致的教育設(shè)計(jì)中，弱化了鄉(xiāng)村文化傳承與弘揚(yáng)的歷史責(zé)任，農(nóng)村子弟接受教育的過程變?yōu)椤叭ムl(xiāng)村化”的無效教育，削弱年輕一代對(duì)本土文化、民情風(fēng)俗的首肯。而“文化下鄉(xiāng)”等項(xiàng)目方式引導(dǎo)各類社會(huì)組織參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)在一定程度上充實(shí)了文化主體的力量，但村民感受更多的是作為“被消費(fèi)者”或“受教育者”，以致吸引民眾自發(fā)地開展活動(dòng)的能量不足，并未真正實(shí)現(xiàn)“授人以漁”。可見，隨著鄉(xiāng)村文化精英的流失，鄉(xiāng)村教育的“虛化”，鄉(xiāng)村逐漸失去了文化代際傳承的主體和文化再生途徑，使原本就處于弱勢(shì)的鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊。

五、重塑和創(chuàng)新：鄉(xiāng)村文化突圍的多重實(shí)踐

文化的重塑和創(chuàng)新，應(yīng)從社會(huì)、國(guó)家和個(gè)體三個(gè)維度去理解。在鄉(xiāng)村振興視域下，不單單思考如何“治理”與“改良”鄉(xiāng)村，更要在理解鄉(xiāng)村的前提下讓文化起到凝聚和調(diào)適功能，實(shí)現(xiàn)“以人的發(fā)展為最終目標(biāo)的發(fā)展模式”。

（一）培育文化內(nèi)生的社會(huì)土壤

文化不是無根之花，它需要社會(huì)土壤的精心培育，文化的多元性是建立在其所處社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化基礎(chǔ)上。同理，對(duì)鄉(xiāng)村文化而言，需要的是充滿生機(jī)和活力的鄉(xiāng)村，需要經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。只有物質(zhì)基礎(chǔ)充實(shí)，才能追求更高精神層次，所以鄉(xiāng)村建設(shè)是夯實(shí)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合戰(zhàn)略背景下為農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好發(fā)展條件，通過國(guó)家制度安排切實(shí)扭轉(zhuǎn)資源從農(nóng)村流向城市的狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，讓農(nóng)民過上富裕而有尊嚴(yán)的村莊生活。同時(shí)要修復(fù)鄉(xiāng)村公共空間，樹立鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)目標(biāo)。雖然當(dāng)前的現(xiàn)代信息技術(shù)將農(nóng)村社會(huì)距離拉遠(yuǎn)，公共空間呈現(xiàn)弱化的態(tài)勢(shì)，但中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，依然存在由“仁義禮智信”和“血緣親情”為紐帶的社會(huì)共同體總體格局。對(duì)此，要在村社規(guī)劃、文化設(shè)施建設(shè)中融入公共理念，多樣化打造社區(qū)公共平臺(tái)，拓展公共文化載體，遵循村莊本身固有的文化規(guī)則和特點(diǎn)來建構(gòu)公共空間。因地制宜，深度挖掘、整理、利用一些富有地域性和個(gè)性的鄉(xiāng)村文化，培育有別于城市文化的文化精神，不斷發(fā)展鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，使其在面對(duì)外來文化時(shí)依然能表現(xiàn)出“鄉(xiāng)村好聲音”的文化態(tài)度。

（二）培養(yǎng)文化自覺的鄉(xiāng)村精英

“文化自覺是指?jìng)€(gè)體對(duì)所處的文化有‘自知之明’，知曉其來歷，形成路徑和未來發(fā)展趨勢(shì)”[8]。因此，只有鄉(xiāng)村振興的主體——農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化有足夠的認(rèn)知和共識(shí)，才能保障鄉(xiāng)村文化“引領(lǐng)者”不斷流。這就要求鄉(xiāng)村文化建設(shè)中既要能留住本土人才，又要吸引外來精英。前者要求政府及時(shí)轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村教育觀念，建立既不是純粹的城市化“離農(nóng)”教育，也不是單純傳遞鄉(xiāng)村記憶的“為農(nóng)”教育。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民公共倫理精神規(guī)范的教育引導(dǎo)，培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)文化建設(shè)主體的身份認(rèn)同，樹立堅(jiān)守文化發(fā)展與繁榮的信念。將當(dāng)前農(nóng)村教育的“過濾”機(jī)制轉(zhuǎn)化為“引流”機(jī)制，努力培養(yǎng)具備本土知識(shí)和外來智慧的優(yōu)秀本土人才。后者應(yīng)在城市教育中培養(yǎng)城市青年“求同存異”的文化生態(tài)觀，形成對(duì)鄉(xiāng)村文化的基本尊重。高等院校要進(jìn)一步立足于城鄉(xiāng)融合實(shí)踐，將部分專業(yè)適宜的科研基地、課外鍛煉放置廣闊的農(nóng)村，將科學(xué)知識(shí)和農(nóng)村實(shí)踐深度結(jié)合，引導(dǎo)更多學(xué)生承擔(dān)起建設(shè)鄉(xiāng)村的責(zé)任感。其次，要規(guī)劃柔性引才政策，制定人才引進(jìn)、農(nóng)民回流等向鄉(xiāng)村流動(dòng)的保護(hù)策略和路徑。建立科學(xué)的篩選機(jī)制，結(jié)合地方文化特質(zhì)，選擇那些適合基層地域的文化建設(shè)者，不斷縮小城鄉(xiāng)人力資源差距，為鄉(xiāng)村文化重構(gòu)提供智力支持。

（三）重建文化選擇的核心價(jià)值

文化的構(gòu)建并不等于對(duì)鄉(xiāng)村文化的簡(jiǎn)單復(fù)原，而是了解其中蘊(yùn)含的價(jià)值和理念，在此基礎(chǔ)上批判吸收，從而完成延展與重構(gòu)。鄉(xiāng)村文化在自覺自省的基礎(chǔ)上，只有確立自身的核心價(jià)值，文化重建才能有正確的方向。對(duì)此，要結(jié)合新時(shí)代文化自信的深刻內(nèi)涵，重新解讀傳統(tǒng)文化的意義和精神，不斷調(diào)整農(nóng)民歷史感、歸屬感、道德感和責(zé)任感的關(guān)系，力求在城鄉(xiāng)融合中形塑鄉(xiāng)村新文化。一是要對(duì)傳統(tǒng)文化再認(rèn)同。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)那些有利于新時(shí)代提高鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民個(gè)體創(chuàng)新發(fā)展能力的價(jià)值取向，如“勤勞勇敢、崇德重義、修身為本、自強(qiáng)不息”等觀念。對(duì)部分具有歷史局限性的理念與價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，達(dá)到古為今用。二是引導(dǎo)農(nóng)民構(gòu)建完整人格的價(jià)值體系和牽引機(jī)制，為鄉(xiāng)村主體提供心靈休憩的家園，將鄉(xiāng)村文化中的生態(tài)性、自然性、簡(jiǎn)約型提升為社會(huì)心態(tài)意識(shí)，消弭傳統(tǒng)農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)精神上的振興。三是以社會(huì)主義新藍(lán)圖和鄉(xiāng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為根本指向，重塑整體和諧價(jià)值觀，從“集體本位”向“個(gè)體與集體統(tǒng)一”轉(zhuǎn)化，以“利義互惠”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下個(gè)體與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自身、他人、自然和社會(huì)共生共存的核心價(jià)值觀。

結(jié)語

無論社會(huì)如何發(fā)展與轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化發(fā)展都不能僅以工業(yè)文明和城市文化為歸宿，鄉(xiāng)村文化的自身價(jià)值是始終存在的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史語境中如何為鄉(xiāng)村文化留出足夠的生存空間和建構(gòu)未來發(fā)展環(huán)境，探索鄉(xiāng)村文化振興的中國(guó)路徑，是各級(jí)政府必須正視并認(rèn)真對(duì)待的問題。