瑰麗多彩的咸豐民歌
——淺談湖北省咸豐縣民歌的種類、形式

文/李春國

湖北省恩施土家族苗族自治州咸豐縣民歌，是土家族、苗族等少數民族在長期的歷史發展進程中，在特定的山地自然環境中形成并傳唱，以傳遞歷史記憶、家國情懷、民族情感、民風習俗、經濟發展、社會進步、生產生活等信息為內容的山歌、小調、曲藝等的總稱。咸豐民歌，源遠流長，浩如煙海，題材豐富，其特點是語言淳樸、情感真摯，曲調豐富多變，旋律優美動聽。咸豐民歌瑰麗多彩的語言藝術，獨特的藝術表現手法，節奏明快，加上別具一格的襯調、襯腔，顯示出鮮明的民族風格和濃厚的鄉土韻味，使得人們廣為傳唱，是集體創作積累的巨大文化財富，是地域文化的重要構成部分。

一、咸豐民歌的源流

在武陵山與大巴山交匯處，咸豐縣各族人民長期生活在綿延起伏的崇山峻嶺和縱橫交錯的溪河間，走過了從漁獵到農耕的文明之路，創造了魅力四射的本地域民族文化。在山清水秀的如畫世界里，以歌代語，以歌傳情，表達著對本民族的情懷，對生命的感悟，對美好生活的向往。悠長宛轉、高亢嘹亮的歌聲翻山越嶺，橫跨溪河，久久回蕩在天地間。

“成禮兮會鼓，春蘭兮秋菊，傳芭兮代舞，長無絕兮終古。”屈原的《九歌》記載了楚人以歌（舞）唱節、以歌為媒的山歌文化。咸豐縣地處楚、巴交匯之地，融楚文化與巴文化于本土文化之中。在明清時期，咸豐唐崖土司率將士應朝廷之召東征抗倭、南援平叛，《十送郎君》《十二月望郎》的歌聲，便始終相伴著將士們的征程。在大革命年代，咸豐土家兒郎跟隨賀龍輾轉征戰，北上長征，《十杯酒》《送郎去當兵》的曲調，飽含送郎當兵保家衛國的家國情懷。改革開放后，一批批咸豐兒女外出務工經商，情侶送別唱起《送郎歌》《送情歌》《吊腳樓上等情哥》又成了忠貞愛情的表白。

咸豐民歌具有濃郁的民族、地域特色。《擺手歌》包含了人類生產、生活、勞動創造等內容，是一部生動的文明史詩。曲調肅穆深沉的《梯瑪神歌》反映土家族淵源、天文地理、倫理道德、生老病死，是一部蕩氣回腸的文化史詩。聲調渾厚雄壯的《祭祖歌》在蹁躚起舞中吆喝伴唱，懷古與頌揚結合，是一部傳承土家文化的民族史詩。

唐崖河流域是咸豐民歌的搖籃，千百年來，咸豐民歌一代代傳承下來，如薅草鑼鼓，保存著請神、送神等原始遺風，勞作者在鑼鼓點子的引領下，歌聲應和，哦嗬喧天，開展勞動競賽。唐崖河纖夫在征服險灘急流的同時，創造了高亢激昂、氣勢磅礴的《船工號子》。石工號子《留郎號》《桃花兒溜吔兒紅》、山歌《薅秧歌》、民間小調《耙田小調》等成為咸豐民歌經典。

二、咸豐民歌的歌曲種類

咸豐民歌按歌詞內容可分為勞動類、生活類、情愛類、民俗類、時政類、歷史傳說故事類、紅色歌謠類等；按表演形式分為號子、山歌、小調、民俗歌、祭祀歌、燈歌等。

號子分為兩種：一為統一勞動節奏的勞動號子，如“石工號子”“打夯號子”“船工號子”等；二為調節勞動情緒的山歌號子，如“擔子客號子”“背子客號子”“拉風箱號子”“打連蓋號子”等。號子之唱詞靈活多樣，大多為即興編唱，其演唱形式多為“一領眾合”。

山歌歌詞以情歌題材居多，以七言四句為主，修辭多夸張，曲調以四句樂段為多；其次為二句和多句滾板式，五句子山歌極具土家山歌特色。演唱有獨唱、齊唱、對唱等形式。高腔演唱，高亢嘹亮，豪放雄壯；平腔演唱，節奏自由，拖腔纏綿，委婉細膩。其歌有即興創作的，也有世代傳下來的。

小調是反映生活喜怒哀樂、悲歡離合和生活情懷的民歌。歌詞一般以五言四句與七言四句，音樂多為單樂段結構，五聲徵調式或羽調式或徵、羽交替式較常見。有本有章的如《梁山伯與祝英臺》《十里亭》《十想》《十勸》《十愛》《羅幺姐》等。歌唱地點一般在寨院，時間多為夜間、農閑，三五結伴唱個不休。

民俗歌是與民間習俗相應的歌謠，如婚嫁有哭嫁歌，姑娘在出嫁前唱哭嫁歌，一般有母親和姊妹同哭同唱，歌詞多為依戀的內容，七言兩句結構，如《十姊妹歌》《娘訓女》《離娘調》等。還有在男方鋪床、滾鋪、安席、拜祖等吉利喜慶時說福事歌。

日常生活中，民俗歌曲有拜壽、修房造屋、開張說福祀等。還有勸戒歌，如《十勸賢良》《十勸姐》《勸郎十二月》《戒賭歌》《戒嫖歌》《浪子歌》《耍錢調》《懶媳婦》等，其內容十分豐富。

祭祀性歌曲，如喪葬有孝歌，送葬前夜事主請來孝歌師傅，靈堂唱孝歌，歌者一般二人以上，帶打擊樂伴奏。歌詞大多是先輩傳下來的歌本。有歌頭、亡靈安位、孝子奠酒、進朝綱、唱記本、題詩謝酒、千百轉、進花園、送亡等。亡者的晚輩（多為女）依棺以哭當歌，歌詞則是現想現唱，唱亡者生前功苦，唱生者思哀，唱家人吉祥。

燈歌包括花鼓、旱船、歌舞、表演唱等，是在花燈歌舞表演中演唱的歌曲，來源于山歌、小調，并結合花燈表演而有所發展。由于花燈有的是歌舞，有的是戲曲，故燈歌曲目大部分既可在花燈歌舞中傳唱，又可在花燈戲中傳唱。燈歌的題材范圍比較廣泛，不僅有生活題材，也有歷史題材。燈歌的歌詞有七字句、十字句、五字句、長短句等格式，且多以“五更”、“四季”、“月令”、“數字”等來鋪陳歌詞。

咸豐民族合唱團表演石工號子《留郎號》

咸豐城西社區花燈隊表演采蓮船

三、咸豐民歌的歌詞形式

咸豐民歌歌詞，一般采用七言四句子，如：“這山望到那山高，那邊山上好葡萄，看到葡萄摘不倒，看到姐兒不敢撈。這山沒得那山高，那邊過來兩個嬌，前頭是我幺姨妹，后頭那個我敢撈。”

五句子歌是咸豐民歌中獨具特色的山歌，如：“太陽出來照白巖，照到巖上桂花開，風不搖枝枝不擺，雨不淋花花不開，姐不招手郎不來。”還有兩句子、三句子、六句子、連八句等，豐富多彩的社會生活，決定了咸豐民歌的多樣性。

襯詞在山歌中也起著重要的作用，如“哎呀咗”“嗬也嗬”“哎喲也”“喂衣喲”“啰”“哪”“嘛”“哦”“羅姐兒”“里蘭當”等，這些襯詞作為語言成分的表義是有限的，但與曲調結合后確有很強的表情作用，它也是咸豐民歌歌詞中能影響風格的重要因素之一。

咸豐民歌歌詞形式多樣，蘊含著豐富的生活素材和文化信息，是藝術的養分，是取之不盡的創作源泉，是民眾智慧的結晶，也是先進文化藝術的基礎，具有較高的藝術價值、人文價值、社會價值、歷史價值。

縱觀咸豐民歌中的代表性曲目，都是以本土口頭語言為基礎的文學與音樂的結合。走進咸豐民歌，就走進一個余音繞梁、數日不絕的音樂世界。人們把各種情感用歌詞的形式展示得淋漓盡致，取材多樣，構思精巧，語言清新，幾乎覆蓋了當地生產、生活的所有，衣食住行、喜怒哀樂都用歌曲表達出來，喜者歌其樂、愁者歌其苦、饑者歌其食、勞者歌其事，具有濃郁的生活氣息和獨特的民族色彩。

四、咸豐民歌的特點

咸豐民歌的曲調，可以配唱多種唱詞，也可以為眾多不同特點的歌手演唱，還可以在不同地區、不同場合中流傳。

咸豐民歌經過千百年的錘煉，在高唱低吟中顯現出了獨特的藝術魅力。其曲式結構嚴謹，曲體多樣，尤其是襯詞的運用，使民歌在烘托氣氛、揭示人物內心情感等方面達到了極高的境界。

咸豐土家族人素有無歌不節、逢節必歌的習俗。山歌多采用七字句、五句子，曲調優美動聽，旋律質樸無華，情感真摯熱烈。土家山歌有號子、砍柴歌、翻山歌、田歌等，主要是為了消除孤獨、解除疲勞與傳遞情感。演唱以粗獷豪放、雄偉壯麗、肅穆凝重、慷慨悲歌、古樸嚴謹、歡快跳躍、風趣詼諧、抒情優美的旋律為主。

音樂多為四句單段體，也有較原始的二句單體和復雜多變的多段體式滾板腔。調式為徵、羽調式。曲調自然流暢，旋律優雅樸實。既有陰柔優美的小調，也有剛勁高亢的號子，悠揚動聽。

咸豐民歌的歌唱有自己獨特的特點，它以音高、音色、力度和時值上的細微變化，歌唱中以“滑”“倚”“顫”“假聲”等手法的不同運用，歌唱中也注重使用悠長的氣息演唱音域寬廣與跳度較大而波浪起伏的旋律。土家族民歌在原生的狀態傳承中，不僅是歌詞傳承，而且獨特的唱法也作為重要的組成部分得到較忠實的傳承。

旋律、節奏、演唱、表演中所體現的粗獷豪放、雄偉壯麗、肅穆凝重、慷慨悲歌、古樸嚴謹、歡快跳躍、風趣詼諧、抒情優美等，都是土家族風土人情、禮儀習俗、民風、民族風格的展現。

咸豐民歌歌曲種類繁多，曲調形式多樣，演唱方式獨特。既有高亢嘹亮充滿生活情趣的山歌、優美抒情委婉動聽的小調，又有歡快活躍的花燈、曲藝，還有低沉哀怨的祭祀歌曲、氣勢磅礴的勞動號子、蕩氣回腸的風俗歌曲、激昂向上的革命歌曲，使聽眾如癡如醉、愉悅陶然。

五、咸豐民歌的保護與傳承

咸豐有土家族、苗族等少數民族，其中土家族只有本民族語言，沒有文字，所創造的文化多以口頭代代相傳，以口頭文學與音樂結合的咸豐民歌，不像作曲家的歌曲一旦完成即便定型，它是口頭傳承的民間藝術，是在不斷的口耳相傳中衍化與完善，它的藝術風格也是在傳承過程中得以形成。土家人既是創作者、歌唱者、演奏者、表演者，又是欣賞者，同時也是批評者。傳承方式是一代代口傳心授，師傅教授，習學者感悟，并由口頭語與符號的方式代代傳承。

咸豐民歌不僅記錄了土家人文歷史變遷、時代生活情狀、風土人情禮儀，它還負載了社會歷史變化、風俗禮儀、道德規范以及勞動技能等代代傳承的功能，成為社會教化傳承的主要工具。作為口碑古籍，有的來自堆蘭積翠的田間，有的來自碧波蕩漾的溪旁，有的來自鋪滿鮮花的山谷，有的來自日落黃昏的曠野，但無論是在陽光里，或是在月光下，雖然悠揚悅耳，余音繞梁，然而卻極易流逝、演變和訛傳。隨著時間的推移，許多民歌調子瀕臨失傳。

近年來，咸豐縣對民歌進行收集整理，錄制咸豐民歌《唐崖天籟》《唐崖鄉音》等專輯，整理編輯民歌書籍《民間歌謠》《土家苗寨風情歌謠選》，組織業內人員深入鄉村采風，走訪鄉村民間歌舞團隊、民間歌手，視聽觀看土家民歌展演、比賽演唱，發現土家民歌曲調、歌手新人。圍繞做優咸豐民歌品牌，廣泛開展民歌進社區、進村寨、進景區、進校園、進機關活動，建設傳習培訓基地。咸豐民歌《留郎號》《耙田小調》等先后榮登央視播出。