初中文言文閱讀高階思維訓練的四個維度

范冠男

（寧波市鎮海蛟川書院，浙江 寧波 315200）

在基礎教育領域，當前國際上一些大型的教育質量評價項目，如國際學生評價項目PISA、國際閱讀素養發展項目PIRLS 等都很關注學生的高階思維能力評價。我國統編初中語文教材尤其注重閱讀能力的培養。筆者以統編初中語文教材中的文言文選文為抓手，依托布魯姆（Benjamin Bloom）的教學目標分類框架，綜合借鑒我國學者鐘志賢、韓雪屏、李海龍等對閱讀思維能力層次的分類方法，嘗試將初中語文閱讀思維能力由低到高分為認知、理解、整合、推論、評價、創新六個層次，其中后四個層次為高階思維層次。

一、整合性高階思維訓練：以分析、綜合、比較為起點

整合性高階思維訓練對應的認知能力是分析、綜合和比較。比較能夠相對有效地發揮分析和綜合的能力，在實施整合性高階思維訓練時，可以有意識地選擇能夠在某一個角度構成比較的兩個內容，有助于學生分析文本的各項因素，概括、歸納相關內容，辨識異同，增強整合性思維意識。在運用比較時，表格法值得推薦。

（一）單篇文本內部整合

我們對涉及對比手法運用的文本，均可嘗試設計比較性活動主導課堂，充分訓練學生的分析、綜合、比較能力。如《愚公移山》一文，可設計學生活動：請從原文中找出充分的證據，證明愚公不愚，智叟不智，并用表格呈現出來。學生在做“小偵探”的同時，會在無形之中完成對愚公、智叟的人物形象分析。在用表格理性呈現“證據”的同時，以分析、綜合、比較為起點的整合性高階思維訓練就完成了。

在單篇文章中，對同一維度的信息進行比較和整合，能夠有效地幫助學生梳理信息，關注文本細節，得出相對全面的結論，這對塑造人物形象類文本尤為適用。

（二）多篇文本相互整合

多篇文本相互整合的思維訓練難度高于單篇文本內部整合的難度，這對活動設計提出了更高的要求。這需要挖掘文本之間在同一維度上的差異，以此為出發點設計的活動才能有效訓練學生的整合性高階思維。如《三峽》與《答謝中書書》兩文同是描摹山川，但表現主旨有差異，為此可設計如下活動：

學生活動一：同是描摹山川之美，思考《三峽》與《答謝中書書》造就的美感有何差異？請以表格的形式展現思維過程。

學生通過分析、概括、對比，繪制出兩文美感差異因素表，得出結論（見表1）。

表1 《三峽》與《答謝中書書》美感差異因素

續表

學生活動二：結合文本，閱讀材料，探究《三峽》和《答謝中書書》描摹的美景真實存在嗎？理由是什么？

［材料一］當時南北分裂，酈道元身在北方，實際并未踏足三峽地區，《三峽》一文是他在前人記述（主要是袁山松的《宜都記》和盛弘之的《荊州記》）基礎上整理加工而成的。

［材料二］有學者研究指出，陶弘景曾從其隱居地茅山出發，東游四年，曾到過永嘉。所以本文所寫山水也許有永嘉山水的影子。

學生結合文本、材料、作者生平等，經過小組合作探究，得出結論。

《三峽》描摹的美景真實存在的可能性非常大，因為酈道元是一名地理學家，本著科學、真實的研究精神，他的地理學記載應該是真實的。再者，目前真實存在的三峽景觀與文本描述出入不大。而《答謝中書書》描摹的美景真實存在的可能性非常小，因為從陶弘景是一名思想家，他是以文字傳達他的思想。就《答謝中書書》來看，“高峰如云”和“清流見底”是一組極高與極低的組合，“兩岸石壁，五色交輝”和“青林翠竹，四時俱備”是一組極華麗和極古樸的組合，“曉霧”和“夕日”是一組極早和極晚的組合，“將歇”和“欲頹”是一組極模糊和極清楚的組合，“猿”和“鳥”是極孤獨凄涼與極群體歡樂的組合，“沉”和“躍”是一組極下和極上的組合。這么多截然相反的物象組合在一起，呈現出整體的和諧活力之態，在現實生活中，存在的可能性是非常小的，最有可能的是這幅畫面是陶弘景內心對萬物思考的折射，這符合他勘破塵世、追求歸隱的人生經歷，充滿道家的自然哲學感。

這兩個活動設計，訓練的路徑都是分析、綜合、比較，但是整合思維度由易到難，最后挖掘出《三峽》與《答謝中書書》兩文的本質差異，可以為以后運用整合性思維閱讀類似的文本奠定良好的樣本基礎。

對多篇文本進行整合，有助于學生打破文本與文本的界限，產生縱橫比較、歸因整合的思維意識，這對學生的思維能力發展是相當重要的。

二、推論性高階思維訓練：以聯想、推論為核心

（一）文本隱藏信息推論

對于言語信息與表意信息發生偏差的文本較為適用。遇到此類文本，需抓住偏差點，設計能夠幫助學生根據文本內容進行聯想、推論隱藏信息的活動，延伸文本邊界，達到訓練推論性高階思維的目的。

如《湖心亭看雪》一文，可設計這樣的學生活動。文中有一前后矛盾之處：“問其姓氏，金陵人，客此”，問姓氏而答籍貫，回答籍貫后還特意補充說明是客居他鄉。請同學們嘗試推斷此處作者的深意。有需要的同學可以借助網絡查詢相關信息。

給出活動任務后，很快有同學發現這可能和“事件發生時間與寫作時間差異”有關。借助網絡，同學們很快驗證了這個推斷。這是一篇回憶性散文，作者回憶當年這件事時，有些具體細節可能記不清楚了，只記得籍貫和客居兩個信息。這個推斷符合人的正常思維和行為，因此，屬于合理推斷。

順著第一個推論，緊接著就有學生發現“金陵”二字有蹊蹺。“金陵”即南京，明太祖朱元璋定其為國都，后明成祖朱棣遷都北京。清軍入關后，張岱生活的年代南京已不叫“金陵”，并且張岱寫作這篇文章時，當時的年號已經改為順治，在新朝仍沿用舊朝的年號“崇禎”是殺身大忌。作者為何這樣著筆？

這個蹊蹺之處迅速激起了其他學生的好奇心，有學生馬上反應過來，這樣寫是張岱忠于舊朝的表現。聯想到明末清初文字獄盛行這個信息，可以推斷，張岱這樣著筆很大可能是有意為之，因為“金陵”之后有“客此”二字，客居的原因歸根結底是朝代更迭、國破家亡。這一推論，既結合了文本，又聯系了歷史文化信息，符合作者的人生經歷、心路歷程，屬于合理推斷。

這個活動設計只有一個主問題，借助聯想、推論、再聯想、再推論，輔之網絡信息查詢，學生在解決問題的過程中不斷發現新問題又解決新問題，直至最后讀懂《湖心亭看雪》，讀懂作者張岱。這樣的推論性思維可以幫助學生讀懂中國文學史上的“張岱”一類人，甚至遷移至其他文本和作者。

（二）文本刪減信息推論

適用于節選、有刪減、有殘文現象的文本。遇到這樣的文本，可以通過給學生提供全文，或者尋找更多二手信息、補充信息的方法，設計相應的探究活動，聯想、推論作者的創作意圖，達到深層次理解文章，訓練推論性高階思維的目的。

如《賣油翁》一文，可設計這樣的學生活動。閱讀原文，思考并交流：陳堯咨射箭、賣油翁酌油、庖丁解牛、梁惠王養生、輪扁斫輪、齊桓公讀書六件事之間的共同點。

學生經過多方查找資料和激烈的討論，呈現出了比較有深度的結論。

生1 從“輪扁斫輪”“齊桓公讀書”的故事，我們可以發現，練就一項技能（或者掌握某條真理）只靠讀書是不行的，需要實際操作，并且反復體悟，才能獲得（即達到“得之于手而應于心”的境界）。而且，這種境界是無法通過書本知識傳授與被傳授的（“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”），只有通過自己反復實踐與體悟。這兩者的共同點是：達到得心應手的境界需要自己反復實踐和體悟。

生2 “庖丁解牛”和“梁惠王養生”的共同點在于達到得心應手的境界需要在順應自然規律的前提下反復實踐和體悟。理由是庖丁能得心應手地“謋然”解牛是因為他順應牛的肌肉骨骼生長規律之后再反復實踐；養生既然是一種修煉物我合一的境界，那么，得自然萬物之規律，然后了然于身心，再將身心與自然萬物合為一體，繼而順應自然規律地“生、活”（即反復實踐規律），即“得‘心’應‘手’”。這個過程就是“養生”，梁惠王悟到了。

生3 “陳堯咨射箭”“賣油翁酌油”都是順應射箭、酌油的自然規律的結果。陳堯咨和賣油翁都順應了自然規律，并且通過反復練習和體悟，達到了得心應手的境界。

生4 所以陳堯咨射箭、賣油翁酌油、庖丁解牛、梁惠王養生、輪扁斫輪、齊桓公讀書，六件事之間的共同點是：達到得心應手的境界，需要自己順應自然規律并且反復實踐和體悟。

面對教材選文與原文有出入的文章，運用提供全文的方法，一來可以提高學生的閱讀興趣、探究欲望，二來可以順勢設計與主題相關的問題，在不斷聯想和推論中完成對文本的深入解讀。

三、評價性高階思維訓練：以批判為手段

具有古文今用價值的文本均適用。文言文是用文言記載的舊事，但是幫助學生從舊事中挖掘出它們遺存至今的價值，就是評價性高階思維的活動空間。

如教學《北冥有魚》一文，筆者設計了兩個探究性活動。

學生活動一：宋代學者羅勉道解讀《莊子》時寫道，《北冥有魚》初出一“化”字乍讀未覺其有意，細看始知此字不閑。研讀文本，談談你對這個看法的理解。“化”字背后寄寓著莊子發現的什么自然規律？請嘗試小組合作探究。

經過近20 分鐘的研讀、小組合作探究，學生得出了非常多元的結論。

生1 “化”字是這個故事發生的基礎。這則故事的本質是鯤想要徙于南冥，“化而為鳥”是鯤徙的方法基礎。一“化”字，開啟了《北冥有魚》，開啟了《逍遙游》，開啟了整部《莊子》。所以“化”字不閑。

生2 “化”字是變化、轉化，顯示鯤鵬本質上是一種生命體，只是形態有別。這說明在莊子眼中，自然界的物和物是沒有嚴格界限的，物的狀態是可以轉化的。

生3 “摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，說明莊子認為“化”是需要條件的，借助自然的力量可以促成自身的轉化。這和莊子“順應自然”的主張不謀而合。

生4 “其視下也，亦若是則已矣”是一種轉化的視角。鵬鳥從九萬里的高空看地面，就像人在地面看九萬里的高空，說明轉化視角以后，不同的物可以呈現出相同的狀態。

通過歸納，第二條結論和第四條結論指向莊子“萬物齊一”的主張。自然界的萬物本質是一樣的，很多時候呈現出不同的形態，也許只是我們看待的視角不同。

學生活動二：莊子的“鵬”和你心目中的“鵬”形象一致嗎？為什么會有這樣的差異？你欣賞哪一種“鵬”？

學生討論十分鐘后，得出了比較一致的結論。

生5 我發現，大家心目中的“鵬”基本都承載著一種積極向上的情感訴求（渴望建功立業，實現雄心壯志等），如李白的“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，李清照的“九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去”，又如成語“鵬程萬里”“鯤鵬展翅”等；反觀莊子的“鵬”，并沒有承載主觀的情感，只是借以闡述一種自然規律的形象工具。

生6 我覺得造成這種差異的原因可能是道家文化和儒家文化有差異。道家提倡在順應自然規律的前提下改變自己，而儒家則提倡以積極進取的態度改變自己去適應時代。兩個學派的價值取向差異是造成“鵬”的寄寓意有差別的根本原因。

生7 人生需要應對的情況千千萬萬，欣賞不同的“鵬”是不同處事價值觀的體現。面對人生的逆境或順境，我們可以選擇什么樣的生命方式，這才是“鵬”帶給我們有價值的思考。

這兩個活動設計，由“化”字入手，“鵬”字結尾，引導學生一步步思考《北冥有魚》的文本價值、文化價值和思想價值，學生在評價“鵬”的時候，其實評價的是莊子，是道家學派，是自己的處世態度。引入儒家學派是為了幫助學生平衡道家學派的弊端，同時也是為了了解儒家學派的激進，這樣推進批判性思維的訓練是為了幫助學生盡量做到客觀、謹慎。

今天我們讀經典的意義，不僅在于仰望高山，更在于以理性的眼光看待經典，“取其精華，去其糟粕”，這是評價性高階思維訓練的目的。

四、創新性高階思維訓練：以創造為目的

以歷史的眼光審視文本，超越文本，尋找其中可以借鑒或指導當下自然、社會、人生的價值，是創新性高階思維訓練的目的。因此，我們要鼓勵學生進行合理的創造性閱讀。

如《鄒忌諷齊王納諫》一文，可設計這樣的學生活動。《鄒忌諷齊王納諫》的主人公是誰？請結合文本和書下助讀信息小組合作探究。

經過20 分鐘激烈的討論，少數同學認為本文的主人公是鄒忌，大多數同學認為本文主人公是齊王。

組1 本文主人公是鄒忌。鄒忌有具體的形象描寫，“八尺有余”“形貌昳麗”等，還有大篇幅曲折的故事，承載著作者要宣揚的道理，這些都符合主人公的人設。

組2 本文主人公是齊王。首先，本文選自《戰國策》，《戰國策》又叫《國策》《國事》，主要記載戰國時代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及相關的謀議或說辭，其成書目的在于給后世的君王、謀臣以歷史的借鑒。

其次，可以設想君王讀這則故事的想法：如果我想當一位明君，那么我需要鄒忌這樣的臣子，并像齊威王一樣積極納諫。而臣子讀到這樣的故事則會想：勸諫需要藝術。這篇文章的說教意義對于君王來說似乎更大。

最后，這場勸諫成功的關鍵難道在于鄒忌嗎？不是的，起決定性作用的其實是齊王。這個故事中，齊威王在背后起了重要的作用。

這個活動設計的目的在于幫助學生用歷史的眼光看待經典文本的價值。通過主人公是誰的問題探究，學生關注到了齊王的重要作用，對他們的人生是有重要指導意義。

每個人處在社會環境中，都會成為下級或上級。對《鄒忌諷齊王納諫》的創造性解讀幫助學生體會到了幾個現實的道理：第一，勸說別人要講究技巧，尤其是對上級；第二，對待上級，默契很重要，想上級心中所想，才能成就佳話；第三，對待下級也要講究藝術，順勢而下，既能調動下級的積極性，又能實現心中所想；第四，上級懂得隱身，才能實現成功的管理。

總之，從整合、推論、評價、創新四個高階思維訓練的維度開展文言文閱讀教學，可以讓學生充分運用分析、綜合、比較、聯想、推斷、批判、創造的認知能力，深入解讀文言文，從心底里發現學習文言文不僅是字詞解釋，更是對古人情感、態度、思想、文化的探究，從中讀出趣味、讀出理性、讀出收獲，真正提高文言文的閱讀能力。