習(xí)近平“以人民為中心”文藝思想再闡釋

摘要：“人民”作為一個(gè)政治概念和歷史概念需要在動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷史語(yǔ)境中加以解讀和闡釋，從而認(rèn)識(shí)“以人民為中心”思想中對(duì)“人民”內(nèi)涵的深入理解，及其背后的時(shí)代變遷與意義空間。習(xí)近平“以人民為中心”文藝思想既承接著文藝“為人民服務(wù)”的思想傳統(tǒng)，又存在微妙的不同，是深入新時(shí)代復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)格局和內(nèi)在訴求之中的問題意識(shí)、歷史反思和思想方向，要在歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)觀照及政治文化的互動(dòng)邏輯中辯證地把握。

關(guān)鍵詞：人民;以人民為中心;習(xí)近平文藝思想

“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的核心思想之一。2014年，習(xí)近平總書記主持召開文藝座談會(huì)并做出重要講話，講話中首次提出了“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。此后，在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話、2017年中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)上的講話等一系列重要文件中又重申了這一思想。“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”思想是在黨的文藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，面對(duì)新的時(shí)代語(yǔ)境和新問題、新現(xiàn)象、新經(jīng)驗(yàn)，做出的新的判斷、總結(jié)和闡釋，具有探索與創(chuàng)新的重要價(jià)值，也構(gòu)成了新時(shí)代自身的內(nèi)在氣質(zhì)和精神魅力。

1、“人民”內(nèi)涵的充實(shí)與拓展

“人民”是一個(gè)政治概念，也是一個(gè)歷史概念。在理論上可追溯到馬克思1842年發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的論述：“自由報(bào)刊的人民性（大家知道，就連藝術(shù)家也是不用水彩來畫巨大的歷史畫卷的），以及它所具有的那種使它成為體現(xiàn)它那獨(dú)特的人民精神的獨(dú)特報(bào)刊的歷史個(gè)性——這一切對(duì)諸侯等級(jí)的辯論人說來都是不合心意的。”[1]這里一方面談到“人民性”具有其“歷史個(gè)性”，同時(shí)也指出人民之于歷史的主體性，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[2]而對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)來說，“人民”是與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史變遷密切相連的動(dòng)態(tài)的概念范疇。

在革命的年代及其歷史邏輯中，“人民”是在與“敵人”的對(duì)立結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在黨推行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策框架下，“人民”的概念是與最大多數(shù)的“大眾”相關(guān)聯(lián)的，毛澤東指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。”[3]以團(tuán)結(jié)和動(dòng)員最廣大的抗戰(zhàn)力量，是歷史使命也是人民的目標(biāo)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《論人民民主專政》中強(qiáng)調(diào)：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。”[4]新中國(guó)成立后，毛澤東在1957年最高國(guó)務(wù)會(huì)議上發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，并指出：“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。”“在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍;一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人。”[5]毛澤東的論述展現(xiàn)了不同時(shí)期“人民”概念內(nèi)涵的歷史規(guī)定性，這既是各項(xiàng)政策的依據(jù)和基礎(chǔ)，也體現(xiàn)著隨歷史條件的變化而發(fā)展的辯證性。從文藝實(shí)踐的角度看，延安文藝座談會(huì)以后，中國(guó)文藝沿著“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，“民族的，科學(xué)的，大眾的”新文化方向發(fā)展，涌現(xiàn)出了小說《太陽(yáng)照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》《創(chuàng)業(yè)史》，以及電影《上甘嶺》《阿詩(shī)瑪》《女籃五號(hào)》等一系列與時(shí)代社會(huì)相映照的經(jīng)典作品，塑造了新的人民形象，品味新的人民的情感和生活，也豐富了“人民”的文學(xué)譜系。

改革開放以來，隨著國(guó)內(nèi)外政治、文化格局的變化，“人民”的范疇也在拓展，在“人民”的“社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)”之外增加了“愛國(guó)主義標(biāo)準(zhǔn)”[6]，對(duì)“人民”概念的認(rèn)識(shí)事實(shí)上也意味著對(duì)變化著的中國(guó)的理解。鄧小平在政協(xié)五屆全國(guó)委員會(huì)第二次會(huì)議上指出：“在建國(guó)后的三十年中，我國(guó)的階級(jí)狀況發(fā)生了根本的變化。我國(guó)工人階級(jí)的地位已經(jīng)大大加強(qiáng)，我國(guó)農(nóng)民已經(jīng)是有二十多年歷史的集體農(nóng)民。工農(nóng)聯(lián)盟將在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的基礎(chǔ)上更加鞏固和發(fā)展。我國(guó)廣大的知識(shí)分子，包括從舊社會(huì)過來的老知識(shí)分子的絕大多數(shù)，已經(jīng)成為工人階級(jí)的一部分，正在努力自覺地為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。”在此基礎(chǔ)上，“我國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者的廣泛聯(lián)盟。”[7]鄧小平關(guān)于“人民”的論述是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在理論和政策層面對(duì)變化著的中國(guó)社會(huì)做出的科學(xué)判斷和現(xiàn)實(shí)指引。在文藝界也以自己的方式表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代氛圍、政策環(huán)境的敏感和主動(dòng)回應(yīng)，正如張炯總結(jié)，“中外文化的大規(guī)模交流與撞擊，西方現(xiàn)代文論和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮的涌入，我國(guó)文藝?yán)碚摻绯霭媪艘慌m正“左傾”思潮的文藝學(xué)教材，崛起多元思維，就文藝與政治、文藝特性與形象思維、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義、文藝研究的方法論以及文藝創(chuàng)作中的主體性與客體性、人性與人道主義、新人文精神等諸多問題展開熱烈的討論，文藝批評(píng)界也就朦朧詩(shī)、意識(shí)流小說、探索性戲劇和先鋒文學(xué)展開爭(zhēng)鳴，從而促進(jìn)文藝?yán)碚撁芮新?lián)系實(shí)踐的思考。”[8]《喬廠長(zhǎng)上任記》《新星》《沉重的翅膀》《平凡的世界》等小說作品中描摹了一代改革者、奮斗者的形象和風(fēng)貌，《人生》《鄰居》《父與子》《夕照街》等影視作品映照同時(shí)也思考著轉(zhuǎn)型中國(guó)的“人民”新的發(fā)展空間、生活方式和未來可能性。

在以往的理解中，“人民”更接近于一個(gè)集合概念或群體概念，在作為概念的使用中，“人民的名義”也不免被抽象化、象征化甚至口號(hào)化。習(xí)近平總書記著重指出，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”[9]在這里，對(duì)于“一個(gè)一個(gè)具體的人”感受和夢(mèng)想的表述，正是對(duì)“人民”的歷史主體性和個(gè)體差異性的肯定，它超越了“人民”的群體化、客體化位置，將“人民”具象化、肉身化，既重視作為整體意義上的“人民”主體性，也尊重每一個(gè)各有其“內(nèi)心的沖突與掙扎”的個(gè)人主體性，為我們理解“人民”提供了一種具體的、內(nèi)在的視野，突破概念的距離而更加具有切身感，充實(shí)并拓展了“人民”概念的內(nèi)涵。

習(xí)近平“以人民為中心”的文藝思想，引起了文藝界的高度重視，積極撰文學(xué)習(xí)和總結(jié)。仲呈祥在《習(xí)近平文藝思想：時(shí)代的召喚 人民的需要》中談到，“習(xí)近平文藝思想，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。”[10]白燁談到，“習(xí)近平文藝思想中既有黨對(duì)文藝工作的要求與期望，也有對(duì)文藝規(guī)律的強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，特別是深含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合的文化底蘊(yùn)，緊貼近40年中國(guó)改革開放的社會(huì)實(shí)踐與未來中國(guó)的發(fā)展遠(yuǎn)景，使它帶有鮮明的中國(guó)特色、濃郁的時(shí)代特色。進(jìn)入新時(shí)代，要有新風(fēng)貌。”[11]文藝?yán)碚摻缟钊雽W(xué)習(xí)闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，各領(lǐng)域文藝工作者積極貫徹，潛心創(chuàng)作，精品佳作大量涌現(xiàn)，《云中記》《裝臺(tái)》《牽風(fēng)記》《人世間》等長(zhǎng)篇小說不僅受到評(píng)論家的專業(yè)認(rèn)可，更收獲了社會(huì)各領(lǐng)域受眾的口碑，現(xiàn)代生活的飛速節(jié)奏并不會(huì)吞沒掉人們的精神需要和對(duì)長(zhǎng)篇佳作的耐心;歌劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》、越劇《秋色漸濃》、豫劇《重渡溝》、話劇《柳青》、滬劇《敦煌女兒》、秦腔《王貴與李香香》、舞劇《永不消逝的電波》等舞臺(tái)藝術(shù)作品，兼具大眾與小眾、中華經(jīng)典與地方特色的雋永魅力;《我和我的祖國(guó)》《我不是藥神》《山海情》等影視作品，關(guān)注具體的人物和生活的細(xì)節(jié)，令人民的形象在新時(shí)代的聚焦中更加真切、鮮活，也顯示了新時(shí)代文藝的無窮活力。

2、以“人民”為中心的問題意識(shí)

習(xí)近平“以人民為中心”文藝思想的基礎(chǔ)和依據(jù)正是當(dāng)代中國(guó)不斷深化改革的現(xiàn)實(shí)，是在全球化、信息化的時(shí)代語(yǔ)境下直面和深入新問題，動(dòng)態(tài)地把握歷史趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)訴求所凝結(jié)的問題意識(shí)。

“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”不是口號(hào)，而是有其現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性與指向性，具體說來，“以人民為中心”就不是以既得利益階層為中心，不是以“精英”“名媛”為中心，不是以文學(xué)史和藝術(shù)史為中心，也不是以銷量、票房和點(diǎn)擊率為中心，而是以億萬(wàn)中國(guó)大地上的百姓為中心和預(yù)期受眾。20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)文藝界有機(jī)會(huì)集中地與西方現(xiàn)代文藝接觸和對(duì)話，文藝思潮迭起，創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)異彩紛呈，開放活躍的文藝氛圍，釋放了藝術(shù)創(chuàng)造力，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文藝作品，但另一方面也產(chǎn)生一些負(fù)效應(yīng)，有研究者談到，“對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌的美學(xué)規(guī)范進(jìn)行反思，涉及詩(shī)歌的各個(gè)方面。但在我看來，其中最重要的問題是，新時(shí)期詩(shī)歌是‘精英化’而不是‘民眾化’的，是‘西方化’而不是‘中國(guó)化’的，是‘形式化’而不是‘生活化’的。”[12]不只是詩(shī)歌，小說、書畫、電影也都表現(xiàn)出了某種程度上的圈層化傾向，將預(yù)期受眾定位為精英階層（評(píng)論家），甚或某些國(guó)外獎(jiǎng)項(xiàng)及評(píng)委。當(dāng)然，這里并非否定創(chuàng)作上的先鋒探索與創(chuàng)新，而是反思技術(shù)手段、藝術(shù)形式的求變是否只是對(duì)技術(shù)本身的迷戀，或刻意制造的閱讀、觀賞的門檻與障礙，抑或成為“小圈子”的欣賞閉環(huán)和自我標(biāo)榜的標(biāo)識(shí)。同樣，形式的借鑒與基調(diào)趣味的模仿并非同義，正如西方現(xiàn)代文藝有其自身的藝術(shù)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)文藝需要的是在對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特洞悉和傳遞中確立出來的主體性和藝術(shù)個(gè)性，“以人民為中心”的文藝是立足于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，感知中國(guó)情感和韻味的真切表達(dá)，是沐于藍(lán)天碧海和隱于村舍角落中的人們都不被排除在外的豐富世界。

20世紀(jì)90年代以來，隨著學(xué)術(shù)史、文學(xué)史、藝術(shù)史研究的深入，某種歷史崇拜的意識(shí)傾向也影響到創(chuàng)作主體對(duì)作品本身世序格局、文質(zhì)情采的專注，當(dāng)創(chuàng)作者競(jìng)相致力于作品進(jìn)入文學(xué)史或藝術(shù)史，這一方面促進(jìn)作品愈加精致和厚重，但另一方面也造成為了追求精致或厚重的效果本身而精致、厚重，進(jìn)而也將文學(xué)史、藝術(shù)史異化為某種分配榮譽(yù)的權(quán)力領(lǐng)域，偏離了以人民為中心的創(chuàng)作初衷。同時(shí)，“以人民為中心”也并非簡(jiǎn)單地迎合大眾的娛樂和消遣。伴隨資本注入和消費(fèi)主義的盛行，也出現(xiàn)了以市場(chǎng)和流量為目的的創(chuàng)作，三個(gè)月即成“吸金爆款”的賺快錢模式極大改變了文藝界的格局和水準(zhǔn)，各種資本因素所催生的活力很容易被商業(yè)運(yùn)作裹挾吞沒，可延展的才華只成瞬間的異彩，隨即便兌換為價(jià)格與關(guān)注度，以及市場(chǎng)和媒體壓力，作家作品也消耗于個(gè)人營(yíng)銷和產(chǎn)品營(yíng)銷中，而“人民”也淪為流量的一端。習(xí)近平總書記指出，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不能充滿銅臭氣。”[13]這樣的強(qiáng)調(diào)正是在對(duì)某些潮流現(xiàn)象的觀察分析后作出的，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。”[14]習(xí)近平總書記的論述，辯證地分析和回答了文藝與市場(chǎng)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系問題，為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下如何發(fā)展人民文藝明確了方向。

解讀“以人民為中心”的文藝思想，也需要我們從多重視角思考不以“什么”為中心，并切實(shí)地將之代入到具體的語(yǔ)境和流行價(jià)值觀、藝術(shù)觀的映照中，才能深入地理解“以人民為中心”的文藝思想，并以之校準(zhǔn)在目迷五色的紛繁中急功近利或無所適從。

3、以人民為“中心”的辯證理解

“以人民為中心”文藝思想內(nèi)在于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想整體框架，是回應(yīng)新時(shí)代新問題的創(chuàng)新和創(chuàng)造，學(xué)習(xí)討論中會(huì)與“文藝為人民服務(wù)”的文藝傳統(tǒng)相聯(lián)系，從而在歷史的關(guān)聯(lián)性和超越性中進(jìn)一步發(fā)掘“以人民為中心”文藝思想和新的時(shí)代語(yǔ)境。

“以人民為中心”“文藝為人民服務(wù)”兩者都在明確強(qiáng)調(diào)人民的主導(dǎo)地位。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”[15]，“什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”[16]，由此將“為人民服務(wù)”的思想納入到文藝領(lǐng)域中，成為黨的文藝方針和文藝政策。1979年，鄧小平在《在全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中，提出文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”[17]，為改革開放之初的轉(zhuǎn)型中國(guó)及其文藝事業(yè)指示了方向。2014年10月，習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中做出了關(guān)于人民、關(guān)于文藝與人民的關(guān)系等命題的一系列深刻論述：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”[18]“熱愛人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。”[19]從戰(zhàn)爭(zhēng)歲月、革命年代，到改革開放、社會(huì)轉(zhuǎn)型，再到全面深化改革、大國(guó)崛起的新時(shí)代，“為人民”這一核心追求一以貫之，在不同的歷史語(yǔ)境下都在以自身的時(shí)代方式貫徹和展開，一脈相承。

另一方面，“以人民為中心”“文藝為人民服務(wù)”又包含著微妙的不同，這種不同既在于句式，在于提法，在于表述方式，也在于其中蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯。“文藝為人民服務(wù)”是一種全稱判斷和敘述，強(qiáng)調(diào)所有的“文藝”都要“為人民服務(wù)”，而“以人民為中心”強(qiáng)調(diào)的則是以人民為“中心”，既然有“中心”，就會(huì)有“邊緣”，因此，“以人民為中心”在強(qiáng)調(diào)文藝要為人民服務(wù)的同時(shí)，對(duì)于“非主流”的“邊緣”文藝持一種開放包容的態(tài)度。在這個(gè)意義上，可以說，在“以人民為中心”的文藝思想中也深刻地涵容著“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴” “弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”等重要文藝思想傳統(tǒng)。新時(shí)代提倡“以人民為中心”的創(chuàng)作取向，并將之作為社會(huì)主義文藝與文化價(jià)值系統(tǒng)加以推動(dòng)，但并非將其絕對(duì)化，并不強(qiáng)求一律，這既基于對(duì)開放、多元的世界大勢(shì)的宏觀把握，也是對(duì)文化的內(nèi)在性、互動(dòng)性的充分認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)人才的深刻尊重。

習(xí)近平總書記在“二為”方向的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“以人民為中心”的文藝思想，這既是新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展的方向，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義治理能力的彰顯。深刻理解習(xí)近平“以人民為中心”的文藝思想，既要求我們把握“以人民為中心”的主流、本質(zhì)和主導(dǎo)性，也要求我們辯證理解“主旋律”與“多樣化”之間的關(guān)系，既堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作傾向”，也對(duì)非中心的“邊緣”文藝保持開放包容和互動(dòng)空間，以堅(jiān)定的文化自信發(fā)展社會(huì)主義文藝，并以之引導(dǎo)全媒體時(shí)代各個(gè)文化圈層、文化群落的多元文藝形態(tài)，在交互與碰撞中落實(shí)“以人民為中心”的文藝思想。

習(xí)近平“以人民為中心”文藝思想的提出，是我們黨文藝思想的深刻總結(jié)，也是在“百年未有之變局”之中開拓未來的指針。從戰(zhàn)火紛飛的革命年代到萬(wàn)物互聯(lián)的人類命運(yùn)共同體，文藝始終同中國(guó)社會(huì)曲折發(fā)展的歷程緊密相連，也見證和參與了我們黨文藝思想不斷自我更新、深化的過程，在此過程中，文藝生產(chǎn)力不斷被激活，創(chuàng)作題材、主題、風(fēng)格、形式不斷豐富充盈，在文藝與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中不斷生成新的意義。正如習(xí)近平總書記所指出的，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。”[20]無論怎樣的時(shí)代流轉(zhuǎn)、受眾迭代或?qū)徝乐貥?gòu)，人民都是創(chuàng)作的活水，深入理解習(xí)近平“以人民為中心”的文藝思想，在新時(shí)代的奮斗與輝煌、探索與無限中把握不變的根本，才是新時(shí)代文藝堅(jiān)定的方向和執(zhí)著的深情。

[注釋]

[1]《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社1995年版，第153頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第287頁(yè)。

[3][15][16]《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社1991年版，第855頁(yè)、857頁(yè)、853頁(yè)。

[4]《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社1991年版，第1475頁(yè)。

[5]《毛澤東文集》（第七卷），人民出版社1999年版，第205頁(yè)。

[6] 祝靈君：《讀懂“人民”的含義與價(jià)值》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2019年10月21日，第A2版。

[7]《鄧小平文選》（第二卷），人民出版社1994年版，第187頁(yè)。

[8] 張炯：《文藝?yán)碚撍氖昊仡櫋罚段乃噲?bào)》，2018年11月26日，第2版。

[9][18][19]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第17頁(yè)、13頁(yè)、18頁(yè)。

[10] 仲呈祥：《習(xí)近平文藝思想：時(shí)代的召喚 人民的需要》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年11月2日，第8版。

[11] 白燁：《切近新時(shí)代 煥發(fā)新活力——2017年文學(xué)狀況概觀》，《文藝報(bào)》，2018年1月1日，第3版。

[12] 李云雷：《新時(shí)代詩(shī)歌要有新氣象》，《詩(shī)刊》，2018年第10期。

[13][14]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第20頁(yè)。

[17] 鄧小平在《祝詞》中指出，“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”，同時(shí)指出，“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)。”參見《鄧小平文選》（第二卷），人民出版社1994年版，第210頁(yè)。1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的社論，正式以“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”取代文藝“為政治服務(wù)”的口號(hào)。

[20] 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁(yè)。

作者單位：北京科技大學(xué)