中國走和平發展道路的內在邏輯

[摘要] 始終不渝走和平發展道路是我們黨的一貫主張，是實現中華民族偉大復興的中國夢、為世界文明進步作出更大貢獻的戰略抉擇。中國堅定不移走和平發展道路有其深刻內在邏輯：中國共產黨領導是中國和平發展的堅強政治保障，社會主義制度是中國和平發展的堅實制度基礎，中華農耕文明是中國和平發展的民族傳承基因，中華和合理念是中國和平發展的文化根基，中國近代遭遇是中國和平發展歷史鏡鑒，和平與發展時代主題是中國和平發展的客觀要求。

[關鍵詞] 和平發展;" 中國共產黨領導;" 民族復興;" 內在邏輯

[中圖分類號] D24; G303" " " "[文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 0529-1445（2021）11-0043-05

始終不渝走和平發展道路，在堅持自己和平發展的同時，致力于維護世界和平，積極促進各國共同發展繁榮，是我們黨的一貫主張。黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合宣示中國走和平發展道路的決心。2013年，習近平總書記在主持十八屆中央政治局第三次集體學習時指出：“走和平發展道路，是我們黨根據時代發展潮流和我國根本利益作出的戰略抉擇。”12014年，習近平總書記在德國科爾伯基金會演講時指出：“中國走和平發展道路，不是權宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現實、未來的客觀判斷中得出的結論，是思想自信和實踐自覺的有機統一。”22017年，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上指出：“中國無論發展到什么程度，都永遠不稱霸，永遠不搞擴張。”32021年，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上指出：“中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現在沒有，將來也不會有。”4和平發展是我們黨為實現中華民族偉大復興中國夢、為世界文明進步作出更大貢獻的戰略抉擇。

中國共產黨領導：中國和平發展的政治保障

從理論邏輯上看，中國共產黨是由馬克思主義科學理論武裝起來的政黨。中國共產黨始終將無產階級和人民群眾的利益放在首位，堅決反對任何形式的侵略戰爭和擴張霸權，因為戰爭和霸權只會嚴重損害人民的利益。

從實踐邏輯看，中國共產黨始終是維護和平和遏制戰爭的堅實力量。自1921年中國共產黨成立之日起，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興就成為了中國共產黨的初心和使命。我們黨深知要想實現人民幸福、民族復興和國家富強就必須避免和減少戰爭。但是，面對半殖民地半封建社會的舊中國，面對三座大山的沉重壓迫，唯有武裝革命才能實現民族獨立和人民解放。新民主主義革命時期，我們黨以武裝的革命反對武裝的反革命，其實質是反對戰爭、爭取和平。無數的共產黨人為了反對民族壓迫、爭取國內和平，拋頭顱、灑熱血，歷經28年的浴血奮戰贏得了革命的勝利。中國共產黨領導的新民主主義革命結束了近代中國百年的屈辱歷史，為人民贏得了和平穩定的發展環境，壯大了世界和平力量。

新中國成立后，我國與他國發生的幾次戰爭，都是為了反對帝國主義的侵略威脅和反對對我國邊境的侵犯，都是為了捍衛國家利益和保障人民擁有和平生活環境的自衛戰爭。這些戰爭，我們雖都取得了勝利，但從未占領他國的一寸土地。改革開放后，面對美蘇爭霸的國際局勢以及中國社會主義現代化建設新的歷史任務，鄧小平指出：“我們有信心，如果反霸權主義斗爭搞得好，可以延緩戰爭的爆發，爭取更長一點時間的和平。這是可能的，我們也正是這樣努力的。不僅世界人民，我們自己也確確實實需要一個和平的環境。”1在新時代背景下，習近平總書記指出：“走和平發展道路，是中國對國際社會關注中國發展走向的回應，更是中國人民對實現自身發展目標的自信和自覺。”2

綜上所述，從爭取和平發展到實現與維護和平發展，和平發展始終是中國共產黨百年歷程的鮮明底色，也是中國共產黨不忘初心、牢記使命的鮮活證明。

社會主義制度：中國和平發展的制度基礎

社會主義制度與和平道路間是否有內在聯系？毋庸諱言，暴力革命是馬克思、恩格斯提出的關于無產階級斗爭的基本形式。但從價值目標上看，暴力革命并不是馬克思主義革命的目的，而是獲取自身解放的手段。恩格斯在《共產主義原理》中就“能不能用和平的辦法廢除私有制”時說道：“共產主義者當然是最不反對這種辦法的人。”3由于無產階級的發展受到了資產階級的暴力壓制，資產階級迫使無產階級只能進行暴力革命，“如果被壓迫的無產階級因此最終被推向革命，那時，我們共產主義者將用行動來捍衛無產者的事業”。4馬克思主義經典作家認為，人類社會實現永久和平的希望在于社會主義制度而非資本主義制度。1864年，馬克思在《國際工人協會成立宣言》中深刻批判了“那種為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策”，5認為這種阻礙工人結成兄弟般合作的政策實質就是資本主義的對外擴張。1870年，在《國際工人協會總委員會關于普法戰爭的第一篇宣言》中，馬克思又指出：“全世界工人階級的聯合終究會根絕一切戰爭”，“同那個經濟貧困和政治昏聵的舊社會相對立，正在誕生一個新社會，而這個新社會的國際原則將是和平”。6

從制度性質上看，以私有制為基礎的資本主義是一種對生產資料實行排他性占有的制度，它竭力維護資產階級的利益，賦予該階級剝削本國民眾和掠奪他國的特權和能力。在資本主義國家內部，由于黨派紛爭和集團利益沖突，絕大多數人的利益很難得到公平充分的保障，資產階級和無產階級間的矛盾以及資產階級內部間的相互傾軋容易導致社會不穩，埋下戰爭的隱患。在對外關系層面，由于資本擴張的原始驅動，先發資本主義國家以控制全球市場和稱霸世界為目標，不惜采用武力轟開他國的大門。對資本主義而言，在國內矛盾不斷激化的情況下，對外戰爭可以“卓有成效地把工人對老板的憤怒取代掉”，1即戰爭將使民族矛盾代替階級矛盾而上升為主要矛盾，轉移工人的視線。因此，暴力和戰爭成為資本主義發展的必然邏輯。

社會主義是建立在生產資料公有制基礎上的制度，這種制度強調資源分享，它主張消滅剝削，反對階級壓迫。在社會主義國家內部，盡管階級斗爭在一定范圍內還將繼續存在，但人民是國家的主人，民主和協商已成為解決內部矛盾的主要方式;在探索適合本國特色的發展道路過程中，盡管會不可避免地遇到棘手的問題，但它可以通過改革進行自我完善與發展，無須通過將內部矛盾向外轉移來化解危機。在對外關系上，社會主義國家將其他國家的無產階級視為同盟者，而不是剝削和奴役的對象。在發展戰略上，不同于資本主義國家依靠對外侵略和掠奪實現資本原始積累，經濟文化落后的社會主義國家依靠的是本國人民的勤奮勞動來完成經濟發展的必要積累，從未將對外掠奪作為選項。

農耕文明：中國和平發展的傳統基因

農耕文明是在中國傳統社會中占據主導地位的文明，是農民在長期的農業生產實踐中創造的國家制度、禮俗習慣、文化教育的集合，它適應于農民的生產生活需要，并吸收了儒、道及各類文化的因素，形成了有別于其他文明的內容與特征。

與海洋文明和游牧文明相比，農耕文明有兩個鮮明的特點。一是自足性。我國中原地區是世界最早形成農耕文明的地區之一，這主要與中原地區得天獨厚的自然環境有關。中原地區的地形以平原為主，地勢較為平坦，氣候為濕潤的季風氣候，土壤肥沃、水源充足，為先民們從事農耕生產活動提供了良好的自然條件。因此，長期以來，在這種良好的生產條件下，中國傳統社會以農業生產為主要的財富積累方式，而手工業、商業在積累社會財富中只是起輔助性作用。傳統的農耕社會比較容易形成穩定的內部結構：在經濟形式上，它以家庭為單位從事農業生產活動，主張男耕女織、精耕細作;在生產目的上，農民生產出來的農產品，主要是為了滿足自身的需求，而不是進行商品貿易;在居住特點上，農民以血緣為聯系紐帶作村落聚居。2這種穩定的內部結構，使我們的民族性格內斂溫和、溫文爾雅，從不爭強斗狠。二是安土重遷。農耕文明是一種小生產，在較小的地理空間內通過血緣和親緣關系的擴展而形成村落，它對大規模的土地沒有耕作能力。在這種文明的熏陶下，農民對其他地區或國家的土地也不感興趣，因為那里沒有親緣關系。這樣，農民對特定范圍的土地和人具有依賴性，形成了安土重遷的心理，即使在外闖蕩，也有落葉歸根之心。一般來說，只有在發生極其重大的災害和戰爭而必須進行遷徙的情況下，農民才會選擇背井離鄉。農耕文明的自足性與安土重遷特點，塑造了我國古代先民保守、穩定的心理傾向，這種心理傾向討厭戰爭，偏好和平，成為中華文明的內在基因。

和合理念：中國和平發展的文化根基

文化是民族的血脈，反映一個民族的性格特質，并且也會對一個國家的發展道路產生持久深遠的影響。中國的文化傳統本質上是一種和合文化，在傳統和合文化的熏陶下，中華民族是一個追求和平正義的民族，它沒有發動戰爭的文化基因。

“天人合一”的思想為中國現代和諧社會的構建提供文化基礎。“天人合一”思想主張人與自然的統一，人應該認識并尊重自然規律，不能隨意破壞生態環境，這是我國古代和諧思想的重要體現。它體現了中華民族和諧發展的理念，即在發展過程中不與自然相對立，不破壞生態平衡。這種與自然的相處之道調和了人與自然界的關系，發展到現代則更加強調其所蘊含的和諧理念，人與自然、人與人、人與社會乃至國家之間的統一和諧。戰爭既撕裂人與人之間的關系，更破壞人與自然的統一，因此，天人合一是人與自然、人與人之間的和解，有利于現代和諧社會的建設。

“和而不同”的理念為中國解決與他國分歧提供了解決思路。“和”講究和睦、和諧，但不意味著忽略差異，追求千篇一律。和合文化承認差異，它具有極強的包容性，在尊重差異與沖突的基礎上追求和平。“和而不同”思想在對外關系上反對將一方的意志強加于另一方，主張尊重對方的利益、立場和觀點，能夠為我國處理對外關系提供正確思路。相比而言，戰爭實際上就是用強制手段求“同”破“異”的過程。因此，和平是“和而不同”這一思想理念的內在追求。

“以和為貴”的理念影響著世世代代的中華兒女。“以和為貴”是和合文化的核心思想。春秋戰國時期，無論是儒家的“和而不同”、道家的“兵者不祥之器”，還是墨家的“兼愛、非攻”，無不深刻反映了中國人民崇尚和平的民族性格、民族精神和民族文化。1秦朝時期修建萬里長城的目的是防御外敵入侵，而非對外擴張。隋唐時期開辟通往西域各國的絲綢之路，也不以對外侵略為目的，而是為了將中國的絲綢和茶葉銷往其他國家，與西域各國進行經濟文化交流。明朝時期的鄭和七下西洋，途經30多個國家和地區，帶去了中國精湛的手工業技術和豐富的農產品，而不是為了對外進行殖民侵略。幾千年來，正是這種“以和為貴”的傳統，鑄就了中華兒女愛好和平的優良品質。

近代遭遇：中國和平發展的歷史鏡鑒

1840年鴉片戰爭之后，西方列強用堅船利炮打開中國大門，清政府割地賠款，與帝國主義者簽訂一系列喪權辱國條約，中國進入了內憂外患、山河破碎的近代史。在近代史上，中華民族有太多不能忘卻的慘痛記憶，包括兩次鴉片戰爭、中法戰爭、中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭等，尤以日本自1931年發動的長達14年的侵華戰爭為甚。這場曠日持久的戰爭給中國的人力、財力和物力造成了空前的浩劫和巨大的損失：無數生靈涂炭、餓殍遍野，中國軍民傷亡多達3500萬人;無數建筑夷為廢墟，大量資財被搶劫一空，按照1937年的比價，造成中國直接經濟損失1000億美元，間接經濟損失5000億美元。2

面對百年的屈辱歷史，中國共產黨領導下的人民政府在對近代史的認識問題上是理性且負責任的，它沒有將仇恨灌輸給整個民族，而是引導人民樹立正確的歷史觀。一是通過學校課堂、影視傳媒、紀念日等方式教育國民要銘記歷史，目的不是延續仇恨，不是發展壯大后報復他國或者效仿列強侵略他國，而是珍惜和平與維護和平。習近平總書記指出：“近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和欺凌，但中國人民從中學到的不是弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。”3作為負責任的大國，我們要避免自己在近代所遭受的悲劇在他國重演，避免再次發生兩次世界大戰那樣的文明浩劫。二是在戰爭的責任問題上，我們沒有將其草率地推給整個國家，而是將侵略國的軍國主義分子與人民分開。我們痛恨的是發動戰爭的軍國主義分子，而不是其人民。習近平總書記指出：“我們不應因一個民族中有少數軍國主義分子發起侵略戰爭就仇視這個民族，戰爭的罪責在少數軍國主義分子而不在人民。”1三是銘記歷史是中華民族的一種自我反省方式。從近代史中我們意識到：落后就要挨打。因此，我們必須要以經濟建設為中心，不斷夯實中華民族偉大復興的物質基礎，要建立強大的國防，提高軍隊捍衛國家主權、安全、發展利益的能力。

時代主題：中國和平發展的客觀要求

20世紀70年代末80年代初，當世界還處于兩極格局、美蘇爭霸之時，鄧小平就從實際出發分析了當時的國際形勢，認為世界和平的力量要大于戰爭的力量，短期內不可能發生世界大戰，從而作出了和平與發展是時代主題的正確論斷。相比于戰爭與革命的時代主題，在和平與發展的時代主題下，發動戰爭被認為是逆歷史潮流而動，是愛好和平的世界人民的公敵。所以，時代主題的變化是中國走和平發展道路的客觀要求。

和平與發展是相互作用、密不可分的，只有在和平的環境中才能獲得發展，也只有在發展壯大后，才更有能力維護和平。在我們營造的良好國際環境中，我國改革開放40多年取得了舉世矚目的成就：中國已經成為世界第二大經濟體、第一大貨物貿易國、第二大外資目的地國;中國已初步構建起世界上規模最大、覆蓋人口最多的教育、社保、醫療和基層民主體系;中國成功使8億多人脫貧，對全球減貧事業的貢獻率達到70%以上。2但我們還不是發達國家，人均收入水平還比較靠后，發展不平衡、不協調和不可持續問題突出，要滿足億萬人民日益增長的美好生活需要，還有很長的路要走。因此，發展經濟和改善民生仍是黨和國家的第一要務。當前我國經濟深度融入全球市場，海外投資和海外資產的規模巨大，對外貿易是拉動我國經濟增長的重要引擎，對海外原油、鐵礦石等依存度高。這些表明，從國家利益的角度看，我們比任何一個國家都需要和平穩定的國際環境。可以說，和平與發展的時代主題與中國渴望和平、緊抓戰略機遇期的國家利益高度重疊。

基于以上六重因素，可以得出一個結論，這就是中華民族是愛好和平的民族。但是，愛好和平并不意味著我們畏懼戰爭。走和平發展道路是中華民族對世界和平的承諾，表明中國不會將自己的意志強加于人，不以犧牲別國利益為代價發展自己，不會以強凌弱而將武力作為解決分歧和爭端的首選項。但是，這種承諾決不以損害自身國家主權和領土完整為代價，中國共產黨領導下的人民政府維護自身核心利益的決心堅如磐石。

（本文是2020年度國家社科后期資助一般項目“國外左翼與中國道路對‘歷史終結論’的雙重批判研究”〈項目編號：20FKSB019〉階段性成果）

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[3]習近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡介：劉明明，南開大學馬克思主義學院副教授、博士生導師;梁瑩瑩，南開大學馬克思主義學院碩士研究生）

責任編輯 / 梁齊勇