“金陵意象”的詞學(xué)傳承和發(fā)展探討

摘 要：南京最雅致的別稱就是金陵，它是中華文明的重要發(fā)祥地，也被視為漢族的復(fù)興之地，在我國歷史上具有特殊的地位和價(jià)值。金陵由于其獨(dú)特的地理位置及歷史文化，成為我國歷史上文人墨客所鐘愛描繪的對象之一，形成了獨(dú)特的詠金陵詩歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，本文主要以“金陵意象”的詞學(xué)傳承與發(fā)展作為探討，進(jìn)行“金陵意象”的進(jìn)一步分析。

關(guān)鍵詞：金陵意象 詞學(xué)傳承 發(fā)展

金陵是中國文學(xué)藝術(shù)史中的一個特殊意象，金陵意象不是指金陵這個名號的起源，也不是指作品中出現(xiàn)了金陵這個詞，而是后代文學(xué)家對南京的一種歷史文化追憶。筆者主要從“金陵意象”的詞學(xué)傳承與發(fā)展，進(jìn)行金陵獨(dú)特歷史文化的分析，探討金陵在我國文學(xué)藝術(shù)史中的地位與價(jià)值。

一、“金陵意象”的確立

中唐時(shí)期是“金陵意象”的確立時(shí)期，它是由我國著名詩人李白所確立的，李白喜歡南京，尤其喜歡書寫金陵，從這個意義上說，李白可謂是后代文學(xué)創(chuàng)作中金陵意象的奠基者。金陵具有良好的地理位置，是我國古代六個朝代的首都，不僅具有極高的風(fēng)景價(jià)值，還具有良好的政治和文化背景，成為我國古代詩人歌頌的景點(diǎn)之一。金陵一直是我國懷古詩的重要地點(diǎn)，其中“懷”的是國家的興亡而不是情愛。金陵確實(shí)在很多懷古詩中得到了引用，并借助金陵去進(jìn)行文人墨客情感的表達(dá)，如李白的《登金陵鳳凰臺》是較早的一首。此詩通過寫景、懷古表達(dá)思想情感，創(chuàng)作于作者流放夜郎遇赦返回后，“鳳去臺空江自流”中感嘆了時(shí)間的流逝，六朝繁華一去不返，只有大自然才是永恒的。“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，為人們形象地展示了吳王宮苑的花草如今被荒徑埋沒，東晉的名門貴族留下的只是荒冢，威風(fēng)不再，烜赫難久，詩人感慨時(shí)間的無情，嘆息人世的無常，寄托了詩人自己的思想情感。“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”抒發(fā)了詩人憂國傷時(shí)的懷抱，旨意深遠(yuǎn)，意境闊大，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。本首詩以鳳凰之來去，寄予王朝興衰之感。這首詩作為登臨吊古之作，李白通過寫景、懷古的方式，進(jìn)行了自我情感的抒發(fā)，首聯(lián)和頷聯(lián)通過對朝代更迭的感嘆，為讀者呈現(xiàn)了六朝繁華轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面，頸聯(lián)通過描寫暗示自然江山的永恒長存。六朝繁華一去不復(fù)返，如今只留下蒼涼的景象，無形之中進(jìn)行了古今對比，為讀者刻畫出一幅對比的畫面，不僅表達(dá)李白對于國家前途的擔(dān)憂，還體現(xiàn)了李白對于自己抱負(fù)是否能實(shí)現(xiàn)的迷茫，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴，旨意深遠(yuǎn)，意境闊大。李白的“金陵懷古”詩 ，標(biāo)志著“金陵意象”登上了詩學(xué)創(chuàng)作的舞臺。

《登金陵鳳凰臺》是李白進(jìn)行“金陵意象”描寫的主要著作，他把自己的思想與情感在詩中進(jìn)行表達(dá)，借助對金陵興衰的感嘆，表現(xiàn)了詩人對當(dāng)今國家的感受，表現(xiàn)了詩人復(fù)雜的情感，借助對金陵的描寫抒發(fā)自己憂國的情感。除《登金陵鳳凰臺》以外，李白還為世人留下了一百多首進(jìn)行金陵描寫的詩篇，從李白的“金陵懷古”開始，后世詩人和詞人逐步把金陵作為懷古的主要描寫場所，使得金陵逐步成為蘊(yùn)含著重要文化內(nèi)涵的場所，表現(xiàn)了后世詩人和詞人對金陵的一種歷史文化追憶，“金陵意象”并不是指金陵的起源，它是指金陵懷古詩詞，是指詩人和詞人以金陵為主要懷古城市，借助對金陵的現(xiàn)實(shí)和歷史描寫，進(jìn)行自我思想和情感的表達(dá)，讓讀者在閱讀的過程中，可以通過對懷古情感的理解，進(jìn)一步理解詩人或詞人的思想，從而為“金陵意象”的形成奠定了基礎(chǔ)，使得后世詩人和詞人逐漸借助金陵進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，奠定了金陵在詩詞中的地位，為“金陵意象”在詩學(xué)和詞學(xué)中的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

在唐朝后期社會動蕩，金陵作為六朝興衰中重要的歷史地點(diǎn)，為后唐詩人進(jìn)行懷古詩創(chuàng)作提供了重要的依據(jù)，后唐詩人在李白“金陵懷古”詩的基礎(chǔ)上，進(jìn)行懷古詩創(chuàng)作，表達(dá)詩人對歷史興衰的強(qiáng)烈反思。劉禹錫就是其中主要的代表人物。以《金陵五題· 烏衣巷》為例，烏衣巷在今南京市秦淮河南岸，三國東吳時(shí)的禁軍駐地，由于當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)身著黑色軍服，因此得名。朱雀橋是六朝都城正南朱雀門外秦淮河上的一座橋，在烏衣巷邊。王謝是指東晉開國元勛王導(dǎo)和指揮淝水之戰(zhàn)的謝安，這里代指六朝的豪門貴族。金陵是六朝古都，朝代更迭，留下許多歷史遺訓(xùn)，歷代詩人有感于悲恨相續(xù)的歷史，寫下了許多金陵懷古的詩篇。劉禹錫對南京也情有獨(dú)鐘，他參與“永貞革新”失敗后被貶謫江南時(shí)除了寫《金陵五題》組詩，之后還寫下了《金陵懷古》。劉禹錫將野草開花、夕陽斜照這些自然現(xiàn)象構(gòu)成的荒涼寂寞背景與烏衣巷、朱雀橋的往昔繁華進(jìn)行強(qiáng)烈的對比，以小小的“燕子”見證了歷史興亡。劉禹錫將自己感嘆時(shí)世變幻無常和對后人“引古鑒今”的告誡之情都藏在了“野草、夕陽、燕子”這些小小的意象之中，使用了一種以小見大的表達(dá)方式。劉禹錫本來沒去過金陵，但是他通過對其他詩人作品的閱讀，對金陵始終懷著憧憬，當(dāng)他的友人為他展示自己創(chuàng)作的五首金陵古詩時(shí)，他便按捺不住自己，也創(chuàng)作了五首金陵懷古詩?！爸烊笜蜻呉安莼?，烏衣巷口夕陽斜?！边@句詩句采用對比的手法，朱雀橋邊和烏衣巷口本來應(yīng)該是極為熱鬧的地方，但是作者運(yùn)用野草和夕陽來與其進(jìn)行對比，突出了金陵在這時(shí)期的沒落，繁華已去，只留下荒涼之感，使得朱雀橋邊和烏衣巷口變得慘淡、寂寥?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”詩人借助環(huán)境進(jìn)行烘托，表現(xiàn)了金陵繁華已去。烏衣巷本來是貴族居住的場所，擁有繁華、熱鬧的景象，但是隨著朝代的更替，舊時(shí)王謝等貴族居住的場所已經(jīng)變成普通百姓居住的場所，通過環(huán)境的對比，讓讀者感受到朝代的變化，體現(xiàn)了作者對于金陵的感慨。詩句中“舊時(shí)”和“尋常”兩個詞語，進(jìn)一步對對比效果進(jìn)行強(qiáng)化，為讀者展示了世事的變化，引出作者對于金陵變遷的無限感慨。劉禹錫是繼李白進(jìn)行金陵懷古的又一詩人，劉禹錫通過對金陵古今現(xiàn)狀對比的描寫，抒發(fā)一種時(shí)移世易的感慨，雖然語言平實(shí)易懂，但是其中蘊(yùn)含的道理值得人深思，為“金陵意象”的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。

繼李白之后，劉禹錫將“金陵意象”推向一個新的高度，向后世詩人宣告了“金陵意象”在詩學(xué)史上的完成，為“金陵意象”的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“金陵意象”的詞學(xué)傳承與發(fā)展

隨著我國歷史朝代的不斷發(fā)展，“金陵意象”不僅在詩學(xué)史上得到了詩人的廣泛喜愛，還得到了詞人的喜愛，成為詞人進(jìn)行懷古的重要地點(diǎn)之一。

以王安石的《桂枝香·金陵懷古》為例，王安石是宋代進(jìn)行金陵懷古的主要詞人，他通過對金陵懷古的描寫，表達(dá)自己對于當(dāng)時(shí)政治局面的感慨，也表達(dá)了自己的憂國之情。這首詞是王安石在被罷相之后，在登高時(shí)面對金陵的景色而發(fā)出的感慨，王安石通過景色描寫，表達(dá)自己對祖國山河的贊美，他卻無法對國家的現(xiàn)狀進(jìn)行改變，表達(dá)了王安石的無奈。王安石在描寫金陵景色時(shí)，并沒有采用以往頹廢的描寫方式，其描寫的金陵景色都是生機(jī)勃勃的，“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅”，作者并沒有把自己的憂患思想與景色進(jìn)行結(jié)合，表現(xiàn)了作者對于生活的熱愛與向往，體現(xiàn)了詩人的精神狀態(tài)?！罢鞣ヨ堦柪?，背西風(fēng)酒旗斜?！保谶@句詞中，雖然是進(jìn)行秋天景色的描寫，但是其中并沒有表達(dá)哀傷的情感，而是借助“征帆”“殘陽”等進(jìn)行自然與人物的聯(lián)系，表現(xiàn)了作者的斗志與精神狀態(tài)。由此可見，王安石的金陵懷古與之前的詩人存在不同之處，他知道進(jìn)行改革需要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)，并要保持蓬勃不息的精神，積極投身到改革運(yùn)動之中。王安石在借助金陵景色進(jìn)行自我情感抒發(fā)的過程中，更加重視對于詞語和手法的運(yùn)用，不僅會運(yùn)用比喻進(jìn)行景色的描寫，還會對之前的金陵懷古詩句進(jìn)行引用，強(qiáng)調(diào)了朝代雖然在不斷變化，但是生活還是在不斷繼續(xù)，我們不應(yīng)該空對歷史進(jìn)行感嘆，還需要在進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)的過程中，進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

《桂枝香·金陵懷古》的上片主要是進(jìn)行金陵景色的描寫，王安石通過長江、翠峰、船只、殘陽等意象，進(jìn)行金陵秋景的描寫，通過不同意象的描寫為讀者展示了一幅壯麗的秋景圖，顯示了作者對于祖國山河的熱愛。而這些意象詞匯中，又包涵了王安石對祖國現(xiàn)狀的憂慮，擔(dān)憂祖國的命運(yùn)，讓讀者在進(jìn)行閱讀的過程中，可以感受到王安石對祖國的熱愛之情。詞的下片是王安石進(jìn)行懷古與抒情的主要描寫，王安石借助對金陵懷古的描寫，表達(dá)了自己對當(dāng)朝統(tǒng)治者的不滿，不僅揭示了宋朝的政治現(xiàn)狀，還表達(dá)了王安石對祖國的憂患之情。王安石在進(jìn)行金陵懷古的過程中，以金陵景色描寫和歷史追憶的方式，進(jìn)行了自我思想與情感的表達(dá)，但他的不同之處在于詞中并沒有頹廢之感，而是以生機(jī)勃勃的狀態(tài)進(jìn)行歷史的對比反思，提升了詞的整體境界，具有極高的文學(xué)價(jià)值。王安石的詞學(xué)懷古，進(jìn)一步奠定了金陵在懷古詩中的地位。

周邦彥是書寫“金陵意象”的又一重要文學(xué)家，周邦彥的《西河》與王安石的《桂枝香》堪稱雙璧，為懷古詞中的佳作。周邦彥這首《西河·金陵懷古》，寫法別致，寄慨良深，也是名篇。此詞系隱括劉禹錫《石頭城》和《烏衣巷》二詩而成。詞中借助金陵懷古的手法，借助景物描寫進(jìn)行情感抒發(fā)，突出了古今滄桑的感慨。作者在詞中化用前人詩句為己所用，以己筆寫己情，把劉禹錫原詩中生動具體的形象——山川、草木、風(fēng)潮、月、燕等，融入自己的感觸。用“敷陳其事而直言之”的賦體，從容不迫地一一道來，使人更覺真實(shí)可感。由周邦彥和王安石共同奠定了“金陵意象”在詞學(xué)中的地位，為“金陵意象”在詞學(xué)傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

元朝時(shí)期，薩都剌《滿江紅·金陵懷古》使得“金陵意象”在元曲中得到了進(jìn)一步傳承與發(fā)展。上片寫六朝繁華，如春光消失得無聲無息，“ 空悵望”三句寫今昔對比，抒發(fā)感慨。山川依舊，人事變遷，往日繁盛何處？“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，此情此景，感慨萬千。接下來的“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識”，化用劉禹錫“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”句?！盀跻孪锟凇鼻暗难嘧?，將作者思緒帶到當(dāng)年王謝家族，進(jìn)一步將寥落與繁華對比?！奥犚股睿拍蚬鲁?，春潮急”，也化用劉禹錫“潮打空城寂寞回”句，夜空籠罩下的金陵古城，被長江春潮拍擊的景象，寓含著作者孤寂惆悵又焦躁的情緒。眼前實(shí)景，熔鑄劉詩意境，情緒惆悵、孤寂。一個“急”字，烘托出夜深的靜謐，潮水寂寞又不甘寂寞的情狀。下片“思往事，愁如織。懷故國，空陳跡”四句，用直白的語言，短促的句子表現(xiàn)情緒的激越。詞人在進(jìn)行景色描寫的過程中，會借助荒煙、斜日、衰草等意象，進(jìn)行氣氛的渲染，通過渲染來進(jìn)行詞人情感的表達(dá)，達(dá)到寓情于景的效果?！坝駱涓铓埱锫独洹敝型ㄟ^“玉樹”來代指亡國之音，通過各種意象來進(jìn)行歷史事件的講述，讓讀者通過閱讀可以感受到世事的變化無常，表達(dá)了詞人的感慨，加深了讀者的感悟。最后三句，“到如今，只有蔣山青，秦淮碧”！表現(xiàn)出強(qiáng)烈的虛無與悲哀，構(gòu)成一種低沉的意境，給人以強(qiáng)烈感染，詞帶有濃重的懷古感傷情緒，通過對金陵山川景物的描寫，進(jìn)行金陵古今的對比，表示了六朝的興衰變化，抒發(fā)了詞人的懷古之情。全篇從“六代”入筆，涵蓋的不僅是一時(shí)一地。表現(xiàn)繁華易逝、千古興亡的詠嘆，使作品有種超越時(shí)空的滄桑感，奠定了“金陵意象”在元曲中的地位，對于“金陵意象”的詞學(xué)發(fā)展具有重要意義。

明清小說中對金陵風(fēng)景、歷史和人文進(jìn)行了諸多的描繪，明清小說家借助金陵懷古的表達(dá)，突出金陵的歷史地位，顯示金陵作為文化、政治和經(jīng)濟(jì)中心的過往，具有鮮明的特點(diǎn)。金陵在六朝一直是南方的政治和文化中心，具有完善的官僚體系，在小說《儒林外史》中就描寫了一些金陵的國子監(jiān)學(xué)生，《醉醒石》第一回寫主人公姚一祥去金陵納監(jiān)。此外金陵還是每科的鄉(xiāng)試地點(diǎn)，從而成為舉子文人們的匯集之地。除此之外，明清小說還喜描畫金陵的自然風(fēng)光，也都是六朝古都的特色景觀，比較著名的有莫愁湖，如《廣陵潮》第四十一回：“猛然走至一片空闊所在，綠柳如幄，遮得日光一點(diǎn)也沒有。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，使人頓然矜平躁釋，眼前便是一個大湖，湖水碧綠，倒有一大波光，被荷花遮著，湖西一帶，全是翼然軒屋，想便是莫愁祠了?！庇纱丝梢姡敖鹆暌庀蟆痹诿髑逍≌f中得到了繼承與發(fā)展。

綜上所述，“金陵意象”從唐朝登上詩學(xué)創(chuàng)作舞臺，一直到明清時(shí)期，都得到了我國詩人、詞人及小說家的喜愛，展示了金陵在我國古代歷史中的重要地位，使其成為文學(xué)家進(jìn)行情感抒發(fā)與故國懷念的主要場地，使得“金陵意象”得以繼承與發(fā)展。

“金陵意象”雖然在唐朝確立并得到推廣，使其得到我國詩人的廣泛認(rèn)同與使用，但其以獨(dú)特的懷古方式，在宋、元、明、清以及太平天國時(shí)期都得到了廣泛的運(yùn)用，其詞學(xué)得到傳承與發(fā)展，顯示了金陵在我國古代史上的中心位置，及其經(jīng)歷的歷史變革。在新時(shí)期，我國現(xiàn)代文學(xué)家也應(yīng)該加大對于“金陵意象”的研究，不斷進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新，豐富文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容，使得“金陵意象”在新時(shí)期得以繼承與發(fā)展。

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作 者： 周密，南京高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，研究方向：漢語言文學(xué)教育。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com