理想化女性形象與中國女性文學的價值取向

【摘要】 中國女性文學因其歷史價值，因其承載了女性解放的歷史任務，而具有了獨特的文化價值。這種“文化價值”，甚至可以用“形而上”之“道”來命之。可從多個方面探討中國女性文學的“道”的意蘊。

【關鍵詞】 女性文學;道;五四運動

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）08-0029-02

在中國的女性文學中，理想化的女性形象，承載著女性作家對于女性出路的思考，寄托著女性作家自身的追求。在具體的作品層面，理想化的女性形象表達了在革命與時代浪潮中的實現女性自我價值的取向。因此，理想化的女性形象，成了中國女性文學中一種特殊的文化存在。進而，中國女性文學具有了某種“形而上”的“道”的價值。

一、女性文學中的女性自我表達

談到女性文學，不得不注意到它是從女性意識的覺醒中發出的呼聲。從十八世紀啟蒙時代的萌芽，到十九世紀有組織性的女性社會運動，女性主義不斷地思考著女性的生存境地，關注著其背后的社會關系之間的化學反應。女性主義借助文學的載體，在特定的語境中和敘事中表達女性自我。由于社會文化、階級、民族等因素的差異，女性主義和女性文學又有不同的形態。這里要探討的女性文學中的女性主義，應該與女權主義中片面的兩性對立論區別開來，避免片面關注女性生存與男性之間的對立沖突關系。

文學關注的是人的問題。人的復雜性，首先在于人內在情感的復雜;其次，人不可避免地存在于外界眾多牽扯關系之中。以至于必須持冷靜客觀的態度，去關注女性文學中不同的話語，去關注女性文學中不同的敘事所代表的文學心理及表達效果。而關于女性文學的探討，女性對自身命運與價值的呼喚，也具有了“形而上”的理論因素，它最終可以成為女性在各種社會關系、政治經濟文化背景下的意識形態，也可以成為女性解放的一種姿態。

二、中國女性文學的歷史擔當與價值

在分析中國女性文學時，可發現其與中國五四運動之間有不可分割的聯系。中國婦女解放在五四運動孕育的政治文化土壤之中生成，背負起中國革命的重任。這就不可避免地，使得五四后的女性主義文學一定程度上向宏大的社會責任、民族解放、社會革命看齊。鴉片戰爭的炮響震散了舊制度、舊思想的凝云。于是，中國文人志士們以五四新文化運動為劍，指向中國上下幾千年的封建禮教——父權制的鎧甲。而與之對立的婦女問題便自然重現在五四先驅們面前。他們思考著婦女被摧殘的種種現象，如李大釗所言：“社會上的種種解放的運動，是打破父權專制的運動，是打破夫權專制的運動，也就是推翻孔子的孝夫主義、順夫主義、賤女主義的運動。”[1]他們思考著婦女經濟獨立的問題，如陳獨秀所言：“婦女問題雖多，總而言之，不過是經濟不獨立，遂生出人格的不獨立，因而生出無數痛苦的事情?！盵2]

當時的男性革命之士與當時的婦女解放之間的關聯，只因為共同的敵人——封建主義的壓迫。這種共鳴，并不是女性主義和女性文學在尋找自我覺醒的道路上，所發現與依賴的本體?！耙簿褪钦f，即使在這場解放自己的運動中，中國婦女仍處于第二性的位置上，扮演的仍然是被喚醒的睡美人的角色?！盵3]所謂的“第二性”，來源于法國作家波伏娃的作品《第二性》。在書中，她指出女性的存在、處境、特點和氣質，是在男性審美的影響下形成的。在反帝、反封建、反官僚主義的浪潮中，勢必不是純粹的女性自我的覺醒。

三、中國女性文學的形而上之“道”

在近現代歷史變遷與文化發展的歷史洪流中，中國女性文學因其獨特的擔當與功能具有了獨特的文化與意識形態價值，堪稱一種“形而上”之“道”。其“道”的具體內涵包括多個層面：

（一）中國女性文學“文以載道”的使命

從曹丕的“蓋文章之盛事，經國之大業”，再到韓愈的“愈之所以志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳”等諸多“文以載道”的說法，這種注重“文道關系”的文學創作意識延續至五四時期，仍然是文人創作與批評的標準。上文所提的中國女性文學的“他者”氣質和特點，正是一種夾雜著厚重的宏大敘事和集體話語的“道”。而喬治 · 盧卡契關于“文學創造中人的主觀性”理論指出：“我們進行具體論述的任務就是要說明，人對現實的科學反映是力圖由一切人類學的、感官的和精神判斷中解放出來，對各種對象及其關系的描述盡量按照其本來面目而不依意識為轉移?！盵4]因此，當女性書寫被賦予“道”的追求之后，它就不再是女性自我純粹的抒發了，女作家們的革命意識支配著她們筆下人物的價值追求，而女作家們的意識又存在于革命與理想劃定的邊界線內。在這種背景下，女性書寫被賦予特殊的使命了。

（二）理想化女性形象的出路

在“道”的指揮棒下，女性文學在塑造人物時，帶著向往和敬佩，在革命之中歌頌著理想化的女性形象。這種標準之下，個人的體驗、自我探尋的迷惘、煩惱、痛苦是上不了臺面的。“在知識女性剛剛萌發自我意識，并由于自我意識的撞擊而陷于痛苦迷惘之時，血與火的時代大潮已在響徹云霄的轟鳴聲中席卷而下。擺在這些娜拉面前的只有兩條路：轉向或者沉默。廬隱們沉寂了，馮鏗從戎了，丁玲們轉向了，五四以來伴隨著婦女解放運動開始的對女性自我的尋找與思考猶如鬧市里的歌聲，在種種嘈雜聲浪的伴隨下，漸遠漸隱終于細不可聞?！盵5]女性作家從純粹自我抒發中換軌時，女性自我被以另外一種方式表達出來——理想化女性形象。

女性文學創作中的女性意識在覺醒之初，伴隨著與封建文化的沖突所產生的女性生存困境。女性作家大膽宣泄內心的苦悶，在現實與理想的沖突中彷徨地尋找自我，如《莎菲女士的日記》中堅強叛逆的莎菲，《海濱故人》中露莎們的感傷等，然而其存在是短暫而狹促的。在二十世紀三十年代之后的文壇中，更加劇烈的社會政治矛盾使得革命的炮火再一次打開了“為藝術而藝術”的創作主張的缺口。文學為革命實踐開路，為革命斗爭揚帆，這成為二十世紀三十年代文壇之中更加心照不宣的審美潛意識。從女性自身出發去探尋女性的生存困境的書寫，在時代的審視下，在與意識形態緊密相關的文學批評的叩問下，大聲喊出了自己的立場轉向。

理想化的女性形象，它對于承載著歷史重任的女性文學來說，有著重要的功能與價值。時代告訴大家，女性個體價值和個體解放必須在愛國救亡、民主啟蒙之中實現。但理想化的女性形象與現實卻存在著錯位，它并非是現實的真實反映。而對于理想化形象的塑造，往往帶著作者在一定標準下的幻想，是作者的審美理想，并且作者有意識地割裂其與世俗的關系。理想化的女性形象標準，發揮著意識形態功能，指揮中國女性文學中女性形象的塑造。

（三）英雄式的女性形象在革命中尋找出路

“花木蘭”式的人物可以說是對女性形象的英雄式追求，在馮鏗《紅的日記》和謝冰瑩《一個女兵的日記》這類刻畫女戰士生活的作品中，女性形象被賦予了熱愛革命、革命光榮、堅毅等審美特征。大家并不能否認美好女性品質中的人性之光，可當女性作家的這種解放建立在女性本身的消融之上時，她們便承認了性別的束縛是自己追求幸福和未來的阻礙?！鞍炎约菏桥诉@件事忘掉罷?！憋@然的，去女性化，一定程度上成了不平等的解放。追求革命的女英雄形象，充滿著激情與斗志，自己的驕傲來源于他人對自己女戰士形象的關注，將價值解放的賭注完全押在社會政治革命之中，但她們卻沒有意識地陷入一種追尋自我的矛盾里。一種以個體消逝的姿態而換來的與時代進程聯系的機會，在這類英雄式女性形象身上，無疑是一種悲哀的體現。它寄托著女性作家一種美好的理想，但在這種革命化絕對的英雄謳歌中，是女性出路的極度缺乏所造成的一種片面的短視，她們似乎對每一種秩序下永恒存在的女性矛盾視而不見了。女性形象在宏大敘事中被歌頌，在群體想象中被定義，必然會導致這種缺乏純粹女性自我意識的女性寫作難以深層次透視女性的精神世界。

（四）在家庭之中構建女性價值

真正的解放，是女性立足于生存和個體發展的需要，追求自己作為人和女性所需的一切，而非局限于某一領域的價值獲得。冰心作為幸福女性的代表，作為跨越種族與國家的共性理想，其對女性真善美的追求是值得肯定的，但當其過于強調女性以賢妻良母的形象爭取家庭地位時，把這種解放置于不同的女性生存狀態之中，顯然不具有共同的可實施性。在冰心的《兩個家庭》中，一個是由于陳太太疏于對家庭的責任而造成的激烈矛盾的家庭，一個是在亞西的賢良能干中宜室宜家的家庭。冰心將家庭生活的美滿與否，集中在女性一人職責上，未免帶有片面性。將理想化的女性形象置于道德的高地，充滿光輝但顯得單薄。它在中國現實社會中女性自身尚具依附性的情況下，在女性超出家庭之外的價值地位也需被關注的必然趨勢下，忽視了女性生存狀態是不同想象之中的更為惡劣的境地。

四、結語

綜上所述，當理想化的女性形象作為中國女性文學里的價值取向而存在時，由于關注角度的片面性，由于將女性解放與女性本身割裂開，雖然其以崇高、昂揚、美好的姿態樹立起女性價值標桿，但它已然不再是純粹的女性自我覺醒了。女性意識的覺醒、女性自我的追求，在女性文學中，用深刻揭露女性解放的需要與現實的矛盾關系的方式，也許能喚起更深層次、更具有普遍性的覺醒。

注釋：

[1]李大釗.由經濟上解釋中國近代思想變動的原因[M].北京：三聯書店，1981：153.

[2]陳獨秀.婦女問題與社會主義[Z].1921.

[3]壽靜心.中國當代女性主義研究[M].北京：中國社會科學出版社，2007：26.

[4]喬治.盧卡契.審美特性[M].北京：中國社會科學出版社，1986：12-13.

[5]壽靜心.中國當代女性主義研究[M].北京：中國社會科學出版社，2007：45.

作者簡介：

陳識臻，女，漢族，廣東汕尾人，韓山師范學院本科在讀，研究方向：漢語言文學。