從《徐霞客游記》看文學與地理文化的交融互動

【摘要】 《徐霞客游記》不僅是我國文學史上、也是地理學史上的一部曠世巨著。本文將從文學分析角度切入來揭示《徐霞客游記》中所充溢的獨特個性化生命體驗，并結合當前新媒體平臺端的旅游視頻創作與發布情況，來揭示《徐霞客游記》在當前文學地理文化研究領域的價值，從文學地理學角度探掘《徐霞客游記》獨特的個性化生命體驗，取精用宏來豐富我國旅游地理學研究內容，并以個性化生命體驗為導向來推動我國旅游文化經營模式的全新構建以及文化旅游產業的長足創新發展。

【關鍵詞】 《徐霞客游記》;旅游;地理;文化;研究價值

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0066-02

在我國文學史和地理學史上，《徐霞客游記》和《水經注》堪稱雙峰并峙的兩部巨著。改革開放以來，對于《徐霞客游記》的研究不斷獲得深入拓展，目前已發展成為一門專屬學科—— “徐學”。然而，成書于近四百年前的《徐霞客游記》對于當代的人們具有何等必要的研究價值，卻是構建“徐學”的基石所在。有鑒于此，下文就將結合我國當前文化旅游產業及旅游地理學的發展趨勢，從文學角度切入，來探討《徐霞客游記》在當前信息社會中豐厚的研究價值。

一、文化旅游、旅游文化和旅游地理

近年來，文化旅游異軍突起，逐漸演變為國內旅游業發展的主流趨勢。然而，人們在文化旅游中所追尋的“文化”究竟又是什么呢？這是厘清“文化旅游”這一概念的前提條件。一般來說，廣義的文化是指人類所創造的物質與精神財富之總和，而狹義的文化則專指精神財富，即意識形態。但是，這樣的解釋還是太抽象了些，不夠接地氣。實際上，人類所創造的物質財富構成了人類在物質世界中的生活，而意識形態則構成了人類在精神世界中的生活。正是從這個意義上，《大美百科全書》將“文化”概括歸結為不同人群的生活方式，可以說是最為直觀的解釋了。那么，文化旅游實際上就可歸結為探尋遠方人群特色化“異質”生活方式的旅游業形態。

與文化旅游相關聯，近年來還出現了另一個新詞叫旅游文化。聯系上文所談及的“文化”概念，那么旅游文化就是指“旅游吸引物和出游理念相互作用”而構成的旅游行業生產經營方式。其中，旅游吸引物趨向于旅游文化的物質范疇，而出游理念及由其所決定的旅游業生產經營理念，則屬于精神范疇。

無論是文化旅游還是旅游文化，它們都必須獲得基本的時空依托，于是誕生了旅游地理學（娛樂地理學）。從空間來說，地理承載著作為旅游吸引物的自然山水和人文生活場景;從時間來說，地理又凝結了不同地方人群千百年來歷史性文化生活方式的遺痕。所以，旅游地理學不僅是融合了民俗學、歷史學、考古學、園林學、建筑學等多科內容的交叉學科，而且也已成為推動文化旅游產業發展的一門先導學科。

在梳理清楚文化旅游、旅游文化和旅游地理之間的關系后，若要結合當前旅游業發展態勢來抽取一個關鍵詞的話，那便是“個性”。這是因為，文化旅游興起的原因在于遠方人群特色化“異質”生活方式作為旅游吸引物對于游客的強勢感召。這勢必要求旅游行業更傾向于選擇融合了多學科理論的旅游地理學作為指導，來構建彰顯自身特色的旅游文化。因此，“個性化”勢必成為當前旅游地理暨文化旅游發展的主導方向。

二、《徐霞客游記》與個性化旅游

作為我國古代地理學史上的一部曠世專著，《徐霞客游記》也憑借其充滿文學性的敘事筆觸，為人們描繪了那個時代個性化旅者的多彩生活，恰與當前文化旅游和旅游地理學的發展態勢構成了跨越數百年時光的遙相呼應。

《徐霞客游記》旅游敘事之所以能夠表現出鮮明的個性化特征，這是與明代文學思潮的個性化創新變革分不開的。在徐霞客開始漫游中國之前的35年，晚明公安派就提出了“獨抒性靈，不拘格套”的文學主張。所謂“性靈”者，就是指作者發于內在性情的個性化思想情感與生命體驗。公安派之所以能拈出“性靈”二字，又同明代中晚期思想史上的新變不無關系。自16世紀初開始，陽明心學就已成為明代理學界的一支“生力新軍”而獲得了廣泛傳播。雖然心學的主旨在于“致良知”，但“吾心即宇宙”“心外無物”“心外無理”的主張卻也在日益腐朽的封建文化環境中客觀上高揚起了“個性”的旗幟。到了16世紀末的1585年，李贄又提出了“童心說”。雖然其本意在于摒棄道學家虛偽的謙恭揖讓而倡導個體直言內心真實的情感及合理的欲望。但這畢竟在客觀上發揮出了為“個性化敘事”張目的作用。所以，晚明公安派所提出的“獨抒性靈”絕非“孤木難成林”，而是明清之際思想解放潮流在文學史上的某種反映。也正因此，“獨抒性靈”的主張在清代得到了袁枚、趙翼、張問陶等知名文學家的響應和深入闡述，發展成為貫穿晚明乃至清代前、中期的“性靈說”。

所以，從明清之際思想史及文學史發展潮流新變的角度來看，《徐霞客游記》個性化的旅游敘事，實際是當時“獨抒性靈”這一個性化文學創作主張在地理學著述中的一種反映。就這樣，《徐霞客游記》憑借作者本人個性化的旅游體驗和描述，實際開啟了中國文化旅游之先河。比如，徐霞客在《浙游日記》中敘及自己經蘭溪乘舟溯江而上赴衢州在楊村停泊所見景象時曾寫道：“江清月皎，水天一空，覺此時萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔。徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也。”這段描寫的意境之美，堪與北宋韓駒《夜泊寧陵》一詩中“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍”之句相比肩。但徐霞客的描寫顯然更為具體地詮釋了面對如畫江景時那份獨到的個性化生命體驗，即“萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔”。如果套用王國維的“境界說”來衡量，則徐霞客的描寫堪稱寫出了充溢著“真感情”“真景物”的“真境界”。蓋王氏立“境界”一說，以“真”字為其根本標準。何謂“真”？獨特的個性化感受才是“真”。因為其中充溢著作者這一主體與作為客體的自然景物渾然融一的獨到生命經驗，此即為“真感情”。在王氏看來，洋溢這上述“真感情”而寫出的“真景物”，已然超越了“意境”一詞“情景交融、虛實相生”的判定標準，達到了一個比“意境”更高、更直接的生命體驗境界，故將自身理論主張名之為“境界說”。

以此來反觀《徐霞客游記·浙游日記》的上述描寫，“徹成水晶一塊”“滿前皆飛躍也”正是對“一身與村樹人煙俱熔”這一獨到生命體驗的具象描繪。因這種生命體驗獨一無二，所以更見其“真”，所以是“真感情”;而徐霞客筆下浸透了這種“真感情”的山川風物瞬間變得“如在眼前”，堪稱“真景物”。有了這樣的“真感情”“真景物”，《徐霞客游記》的上述描寫也就達到了王國維所說的“真境界”。若再反過頭來看韓駒《夜泊寧陵》一詩“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍”之句，立即就會參透：為何韓駒要說自己“茫然不悟身何處”了。因為此時詩人已然像徐霞客一樣，“一身與村樹人煙俱熔”“徹成水晶一塊”，“滿前皆飛躍”自然就在涌起這份獨特生命體驗的那一瞬間，不能再辨別自己到底身在何方了。所以，《徐霞客游記·浙游日記》的上述描寫恰好構成了對韓駒《夜泊寧陵》詩中“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍”一聯的具體詮釋。也可據此看出千百年而下，當文人墨客面對足以觸發“真感情”的江山風物時，那份出自同一機杼的至真、至純之獨特生命體驗了。

通過上文的舉例論證不難看出，《徐霞客游記》對作者旅行途中個性化生命體驗的抒寫，堪稱忠實地踐行了明代中晚期以來“獨抒性靈”的文學創作主張，并以此開辟了游記類文學創作的全新“境界”。

三、《徐霞客游記》在當代地理文化的探掘價值

《徐霞客游記》雖開啟了中國古代游記文學創作的新“境界”，但它成書于近四百年前，對當前身處信息社會中的人們又能給予何種啟發呢？這是每一位“徐學”研究者都不能回避的問題。可以說，《徐霞客游記》能夠給人們帶來的最寶貴的啟示，仍然來自其中充溢著的“個性化”生命體驗。對此，不妨把當前這個信息社會中發布于快手、抖音等新媒體端的視頻作品來同《徐霞客游記》比較。無論是在快手還是抖音平臺，都有諸多的旅游達人、航拍愛好者發布了大量的旅游類視頻作品。然而，他們大多只是如實地記錄了旅游的過程以及景物在某一角度的客觀風貌，少有作者透過自己的視頻作品傳達出了和徐霞客類似的獨特生命體驗。所以，快手、抖音平臺的上述旅游主題視頻作品，就難免會陷入同質化的境地了。而信息時代的人們要借助信息平臺來弘揚旅游文化，推動文化旅游，僅依靠這些客觀記錄景物風貌的視頻作品是遠遠不夠的。所以，無論是景區、旅行社還是旅游達人，都有必要返求于中國個性化文化旅游的始祖—— 《徐霞客游記》，從文學的角度來深入體會其中所蘊含的那份至真、至純的獨特生命體驗。這樣，才有望為自己在新媒體平臺上發布的視頻作品注入一份感到人心、激蕩心弦的生命力量，才有望在信息時代開創以“個性生命體驗”為特色的旅游文化經營方式，并以此來推動文化旅游事業可持續的創新發展。

當然，這也就將一個全新的課題擺在了眾多“徐學”研究者的面前。即，如何以《徐霞客游記》為依托，取精用宏，來從文學的角度推動我國旅游地理學這一邊緣學科的創新發展？對此，不妨從另一個交叉學科——文學地理學的研究切入。通過提高《徐霞客游記》在文學地理學中的研究比重，從中汲取有益經驗成果來滋養并推動旅游地理學的創新發展。只有如此，才有望將《徐霞客游記》獨具的個性化生命體驗轉化為旅游地理文化相關學科的學術生產力乃至現實的旅游生產力，從而為新時期我國文化旅游產業的創新發展貢獻自身的力量！

參考文獻：

[1]朱惠榮.徐霞客游記全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[2]倪小麗等.旅游文化融合視角下的《徐霞客游記》研究[J].蘭臺世界，2014，（03）.

作者簡介：

王磊，男，中學二級，本科，江蘇省海門區包場初級中學，初中地理教育教學。