廣西民歌中女性文化空間

【摘要】 廣西民歌從實體到精神塑造了不同的女性文化空間。本文從女性角度，分析田野、寺廟、服飾、傳說、生育等構筑了一個相對完善的女性文化空間，從而實現女性意識形態空間不斷的解構和重構。

【關鍵詞】 民歌;女性;文化空間

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0033-03

基金項目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目（項目編號：2020KY55017）“廣西民歌的性別語言研究”的階段性成果。

廣西民歌作為一種典型的非物質文化遺產，它的根基和土壤在當地民眾生活的文化空間，它的舞臺在田間和老百姓的庭院。廣西民歌塑造了女性文化空間的美，女性在民歌中擁有以自我為主體的文化空間。所以本文從女性文化空間視角對廣西民歌加以研究，試圖留住民族的和地方的女性“文化之根”。

一、文化空間的概念

1974年亨利 · 列斐伏爾在著作《空間的生產》中最早提出文化空間的概念，標志著空間成了一個重要的研究理論。聯合國教科文組織在保護非物質文化遺產時使用“文化空間”這個專有名詞，明確提出非物質文化遺產包括兩大類：一類是文化空間的形式，另一類是民間傳統文化表現形式。

以烏丙安為代表的學者認為凡是按照民間約定成俗的古老習慣確定的時間和固定的場所舉行的大型綜合性民族、民間文化活動都是非物質文化遺產的文化空間形式，遍布在我國各地各民族的傳統節慶活動、廟會或歌圩之類等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間。向云駒表明文化空間表現形態有“歲時性的民間節日，神圣的宗教聚會紀念日，周期性的民間集貿市場，季節性的情愛交流場所等等”。劉朝暉總結文化空間主要突出了社區或群體文化的社會實踐性以及自我和他者對于其文化實踐的價值判斷。

由此可見，文化空間已經不再是一個地理的、物質的概念，而是一個社會的、歷史的概念。

二、民歌中女性所置身的文化空間

（一）實體文化空間

1.田野文化空間

生態女權主義認為，女性內心希望與自然和睦相處，女性更親近于自然。對廣西女性來講，她們在廣闊的田間陌頭勞作，同自然的關系非常密切。她們日常里接觸各種植物，稻、蓮、竹等是她們精心種養、觸目可及的，所以女性將這些視為生活乃至生命中的一部分是乃之常情。

幾千年的農業文明使中國人對土地有著深深的眷戀之情，大部分廣西鄉村女性血肉中生生不息的鄉土情懷流淌在田間文化空間。廣西民歌為我們呈現出一幅幅鄉村女性于田間地頭辛勤勞作的美麗畫卷。

“蠶吃桑葉角對角，妹插秧田邊對邊;田插完來秧已近，獨有山歌唱未完。”

“春暖花開綠葉多，黃蜂采花過山坡。黃蜂采花為釀蜜，我采綠肥長好禾。”

“阿妹插秧手不停，追趕春光喜笑盈;一把青秧春一縷，織得滿峒鋪壯錦。”

“梯田開在彩云間，銀河兩岸歌聲喧;姑娘小伙割金谷，錯把月亮割半邊。”

“妹拔秧，妹拔秧苗短又長，乘著春風一路蕩，禾苗裝滿妹籮筐。”

“妹插秧，唱歌一時就插完;四角田邊插四蔸，霎時滿垌綠連連。”

廣西土壤肥沃，氣候宜人，自給自足的水稻種植基本上成為傳統農業模式。廣西女性在勞動中以歌解憂、以歌解乏是生活的常態。所以她們插秧時唱歌，以至田間處處“歌聲喧”，“田插完”了“山歌唱未完”，意猶未盡。田間生機盎然，是繁榮的象征。“田” 好像是女性的生命空間， 在田間勞作養就了她們的生態意識，表達了她們積極向上的生態觀。女性“手不停”的插秧，臉上“喜笑盈”，田間地頭一片繁忙的春耕景象。她們寄美好在田間，希望“采綠肥長好禾”。插秧結束，往梯田間望過去“青秧”“滿田”，處處“綠連連”似“壯錦”。無邊的稻田里，放眼望去，目之所及滿是令人心醉的金燦燦水稻，這時“割金谷”、大獲豐收“禾苗裝滿妹籮筐”，來一曲稻花香里說豐年。好一派欣欣向榮、百業興旺的喜人景象。

“春天茶葉香又香，茶山一片好風光;自己種來自己采，甜滿心頭香滿筐。”

“山邊三妹砍竹棵。砍竹織帽又織籮;織帽遮日又遮雨，織籮裝谷又裝歌。”

“一嶺菠蘿你大個，一山果樹你結多。一棚南瓜你最大，人扛不動用牛拖。”

“今晚我是櫻桃果，鐵心落在哥家園。一園柑果甜又大，妹我想移自家園。”

除了寧靜祥和、溫婉柔潤的稻田文化空間，通過女性的眼睛還映射出鄉村其他的景象，迥異的田野文化空間。田野是一個天人合一的美好世界，那里總有女子的美好景致。在飄香的“茶”園、綠油油的山邊、掛滿果實的“果園”里都可以看見女子的忙綠身影;她們或“采茶”或“砍竹”或“編籮、織帽”或種果樹。 這一切營造出一方世外桃源般的人間凈土，表達了女性對鄉土家園執著的文化情懷和詩意守望。“菠蘿、南瓜、櫻桃、柑果”等齊來奏一曲農業文明的深情挽歌。碩果累累，一股成熟的氣息撲面而來，充滿著成熟的喜悅，渲染著自然孕育了生命的美好。“山、嶺”與“家園”如此和諧， 自然與女性的并置讓人刻骨銘心。民歌里深深滲透著女性特有的文化空間：人與自然的高度和諧及質樸純真的鄉俗人情。

女性民歌推動著我們對人與自然關系的重新思考。女性忙碌半生，每日接觸自然靈性，感受天地間生命的旺盛、自然環境的變化，與自然一體的女性總是那么充滿活力。在這樣的文化空間里， 才能顯明女性與田野的生命聯系。

2.服飾文化空間

看不見的幸福，有一個看得見的外在指標。這一指標即是那些色彩艷麗、設計精巧的服飾或繡品。我們說在當代吃穿不愁的廣西女性心中，服飾或繡品凝結著女性的幸福指數一點也不為過。所以服飾成為其中最典型的一種傳遞情愛的方式。夫妻的恩愛或者阿妹對阿哥的疼愛通過服飾外化出來，一個真心疼愛阿哥的妹子是會盡量讓阿哥衣著整潔、講究，服飾得體、入時。在女性心中，服飾的新舊、得體、多少等是判斷愛人間感情的一個潛在標準。所以在廣西民歌中，夫妻恩愛的一個重要指標用服飾這種生動的方式展示開來。

“姐紡棉，邊紡棉花邊唱歌;自己織來自己穿，一條銀線飛過河。”

“今早哥過妹門前，妹織壯錦在房間。只因聞到哥聲氣，不知斷了幾根線。”

“同妹唱歌夜將盡，有心送給哥花巾;巾中繡有龍和鳳，見巾思念妹情真。”

“白布放下藍靛井，和哥染成一色青。”

“一把青秧春一縷，織得滿峒鋪壯錦。”

“喜鵲銜巾送給哥，天隨人意好姻緣。”

廣西壯族傳統服飾是壯族文化的重要載體，具有極高的藝術價值。壯族婦女擅長紡織和刺繡，所織的壯布和壯錦獨具韻味，多以藍靛作染料，民歌多有提及，如“姐紡棉”“藍靛井”“染成一色青”。壯族服飾圖案精美，女性喜在鞋、袖口、帽、花巾等用五色絲線繡上獨特的花紋、人物、鳥獸、花卉，我們可看見“龍和鳳”，更有“喜鵲銜巾”五花八門，色彩斑斕，是壯族女性智慧的結晶，也是壯族文化藝術的一個縮影。壯族服飾作為壯族女性文化的象征符號，還直接用來表情達意。花巾將哥與妹連成一幅流動的情畫，見“巾”猶如見妹，“思念妹”;妹也期盼一個“好姻緣”。在服飾中透露女性自身形象和追求。

大多數廣西女性熱愛刺繡文化，把精美的服飾當作一種心愛之物，重視刺繡的文化內涵，被認為是當代女性氣質內涵的一種展現，在一定程度上承載女性民俗文化、女性幸福觀的現實基礎，展現出不可磨滅的價值。

（二）精神文化空間

1.村落祭祀文化空間

毋庸置疑，對于普通的廣西農村女性來講，寺廟具有重要的文化空間意義。這些信仰空間中有肅穆的建筑、威嚴的神像、鮮艷的圖案、繚繞的香火、莊嚴的誦經聲，這些實體文化空間給女性的信仰心理帶來很大的影響作用。

“單身難，單身孤樹在高山。拜個菩薩菩薩聾，求個土地土地奸。”

“妹去拜廟惹事情，買個豬頭獨眼睛。菩薩開眼閉只眼，我們連情半路停。”

“今早走過廟門口，知你為何把情丟;銀牌掛在觀音頸，財神動心鬼點頭。”

“問哥求晴拜哪個，哪方菩薩哪方神？”

“進廟燒香菩薩笑，下河洗手鯉魚飆。”

“走進村頭問村主，走進廟門問社王。”

“村里村外后生仔，求我好比求菩薩。”

“天旱進廟去求神，人家求雨我求晴。”

“問佛求愿佛不理，佛要默默想想先。”

寺廟是女性接受神靈觀念、祈求創造新時空的女性文化空間，也屬于一種精神體系。神性文化深入到廣西民眾生活的各個領域，廣西民歌也避免不了，“菩薩”“觀音”是比較常見的，是至高無上的神。女子逢年過節會“進廟燒香”，除了“買個豬頭”，一般拿酒、肉、香、紙朝拜，以求神靈庇佑并得到神靈的幫助，把現實生活中的矛盾沖突轉移，如解決“單身”問題、“求雨”“求晴”從而擺脫困境，使心靈得到安慰。女性有時還向菩薩傾訴內心的情愫，諧音“求晴”隱秘表達“求情”，在寺廟求情希冀“財神動心”實現愿望，那一刻如同打開她們逼仄的內心空間，照亮了女性原本封閉的時空，構建了女性精神空間。

廣西農村傳統女性對生老病死、吉兇福禍等認知有限，認為世間有神靈在主宰一切，它可以幫助人類消災降福、逢兇化吉、遇難呈祥。所以女性到寺廟祈福主要是為了祭祖祈福，祈求平安、健康、財富。對廣西少數民族來說，寺廟作為重構精神空間的文化場所，到村寺廟向菩薩祈求幸福、和諧、溫暖的禮儀時， 女性其實是在重構精神空間，她們對祭祀文化更容易產生認同感和歸屬感，寺廟的實際內容和意義早已超越這個名詞本身。

2.傳說文化空間

對那些知識儲備和認知水平不高的女性而言，對她們的精神世界起作用的不僅僅是寺廟、宗祠等這些外在的事物，還包括那些朗朗上口、意義通俗易懂的經文。當然對她們靈魂深度撞擊和起決定性作用的，是在她們內心深處由口頭文學建構起來的一個重要的精神文化空間，那就是民間傳說故事。民間傳說故事里有天翻地覆之能的神靈、能人異士、遠離凡俗塵囂的仙境，這些都成為精神文化空間首選的材料。正是由于這些口耳相傳的傳說故事，讓精神文化空間完成了代代的構建。

“哥是山伯妹英臺，生要同臺死同穴，清秋萬代不分開。”

“三月初三那一天。請哥到家會英臺。”

“織女難織龍鳳錦，畫師難畫妹心肝。”

“幾多英雄你迷倒，你是當今杜十娘。”

“妹是神話孫悟空，大鬧天宮逞英雄。”

“和妹唱歌更多年，如今妹成武則天。男人倒挨女人管，今晚哥我要奪權。”

“哥是周瑜耍陰謀，三次暗算奪荊州。妹是孔明破暗計，要你氣死在巴丘。”

“哥太差，雨天也想曬芝麻。莫非忘記孔子話，凡事欲速則不達。”

對傳說故事一往情深的廣西女性來講，民歌中女性對至善的女性形象崇敬有加，所以在民歌了女性常常自詡“英臺”“織女”“杜十娘”。在民間故事里祝英臺、織女、杜十娘這類女性善良、勇敢、忠于愛情，恨不得集合世間最美好的品格，受這樣文化的影響，民歌里女性不自覺地投射到自己身上，是對主動追求愛情的認同和贊揚。

隨著社會形態的變化，女性意識的覺醒，她們開始慢慢追求不一樣的人生。她們不再甘于做男人背后的女人。女性受教育狀況的整體性提高，使得她們渴望改變自身家庭地位和社會地位，追求經濟獨立，從而人格獨立。所以民歌成為她們展現話語權的平臺，出現了“孫悟空”“武則天”“孔明”等人物，字里行間透露出女性的內心需求：有大鬧天宮孫悟空72變之能;成為萬人之上的女皇武則天，擁有絕對的話語權;如孔明般睿智，遠勝“奪荊州”的“周瑜”。甚至還借“孔子”之名行教育男子之實，告誡男子做事“欲速則不達”，體現了女性借傳說文化空間重新構建話語權。

3.生育文化空間

生命的孕育和養育在女性的一生中占據了重要的地位，甚至是女性必須要完成的義務。而在現實中幾乎所有的女性都將生育作為自己的宿命性任務去接受。有了子嗣才能擁有一個幸福完整的人生。廣西民歌在這方面有一種貼近事實的藝術表述。

“郎才女貌成雙對，十月生個讀書郎。”

“妹你生得白連連，良種好米香油粘。油粘飽滿好做種，討你子孫定綿延。”

“哥莫嫌，哥莫嫌妹不抵錢。三年五年嫁幾次，生仔個個當狀元。”

“生個讀書郎”和“生仔個個當狀元”，成功養育一個兒子女性的生命價值才能得到體現;“討你子孫定綿延”無論何時，生命的繁衍，為家庭延續后代，保持人類的發展是女性的首要任務。所以生育男性子嗣的女性，由于為婆家立下汗馬功勞，家庭地位和村落地位也隨之提高。

“計劃生育好處多，結扎照樣過生活。好像汽車換油管，照樣奔跑照爬坡”。

“先天后天一起上，質量數量兩手抓。先天生育抓計劃，后天教育抓開發。”

這兩組山歌非常具有現代氣息，洋溢著科學生育觀。國家政策方面的“計劃生育”，普及科學知識“結扎”，形象生動被形容成“汽車換油管”，女性了解一定的科學節育措施。民歌達到宣傳教育效果，又很通俗易懂，保持了山歌的原汁原味。“先天生育抓計劃，后天教育抓開發”涉及具體方針政策的實施，讀起來朗朗上口，押韻，又實現了宣教的功能。而民歌中描述女性的生育行為意味生命生態空間的傳遞。

三、結語

女性創造文化，傳承文化。女性聚集的地方就是傳播與創造文化的空間。空間具有生成能力和塑造能力，民歌中對女子文化空間的描述，就是女性對于發展中的自然、社會、歷史即文化空間的感覺，也是女性自我構建，自我生成的過程。這里的空間具有自然性、社會性、 歷史性。

從民歌中我們發現，隨著女性文化空間在變遷，空間開始向更為廣闊的領域轉移，從實體到精神，從單純到復雜，不一樣的文化空間從沒停止它建構的腳步。田野對女性來說，最為最原始的文化空間，有著重要的空間文化意義;寺院作為最高的文化空間，村廟作為次生文化空間，宗祠作為具體的祭祀活動空間，傳說故事為載體空間，這些構筑了一個相對完善的實體與精神文化空間，從而女性意識形態空間不斷得到解構和重構。

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作者簡介：

蒙潔琴，女，漢族，廣西貴港人，碩士，講師，研究方向：外國語言學及應用語言學、文化。