淺析《丁莊夢》中艾滋病的多重隱喻

馬妮娜

內容摘要：艾滋病不僅是一種單一的生理性疾病，也是一個被人為定義、建構起來的產物。“瘟疫”是理解艾滋病這種流行病的主要隱喻，用來指最嚴重的群體災難、邪惡和禍害。除此之外，它從“僅僅是身體的一種病”轉換為一種道德批判、或政治態度。本文將以閻連科的長篇小說《丁莊夢》為研究對象，淺要分析艾滋病在具體的文學作品中，其多重隱喻修辭是如何被藝術性的書寫、表現的。以此瓦解艾滋病的隱喻性，給予所有疾病患者以人道主義關懷。

關鍵詞：艾滋病 隱喻 權力 人性 死亡

艾滋病被稱為“20世紀的瘟疫”。蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中，首次把艾滋病這個社會現實問題納入到文學批評的理論視野中進行審視和剖析，反思并批判了諸如結核病、艾滋病、癌癥等如何在社會的演繹中一步步隱喻化。

《丁莊夢》是“中國第一部描寫艾滋病題材的長篇力作”，作者將疾病、災難和死亡這樣的宏大主題融入到一批底層小人物的日常生活。“丁莊”是一個較典型的中國內地鄉村，村民普遍貧窮、人際關系相對封閉，但我們能通過這個小窗口，看到一場血之災與人之惡，并洞察當時的賣血制度。閻連科筆下的“艾滋病村”是一個充滿象征與隱喻的小社會，較清晰地蘊含著社會、道德、政治的隱喻含義，批判了一個非人道的鄉村狀況。

一.熱病村的權力運作

由于艾滋病比起其他病毒潛伏期更長，死亡速度也較慢，所以它裹挾著更多的人性，具有的社會意義也更強。在熱病村“丁莊”這個小社會里，我們可以清晰地看到背后政治權力運作的復雜機制。

在央視報道《駭人的“血漿經濟”——走訪河南“艾滋病村”》中，上世紀90年代，衛生廳官員大力鼓吹“賣血致富”，農民片面追逐無知消費，由此形成了一條貧困家庭快速致富的捷徑。最初幾年，看似達到了國、官、民三者的“共贏”，但當潛伏期長的艾滋病集體爆發后，成批的平民百姓人亡家破、房空財盡。

“身體發膚，受之父母”，對視血液為生命之本的農民來說，最初他們都不敢賣血，直到教育局局長組織村民去隔壁“致富模范縣”參觀，大家被上楊莊的富裕景況所震撼，“丁莊開始賣血了。丁莊轟的一聲賣瘋了”。黃勇提出，《丁莊夢》中的政治、宗族文化、經濟精英，在物欲與災難面前都呈現出應對失序的狀態。在這場血禍面前，“鄉村代理人”老村長李三仁，因為對教育局局長的賣血指示采取抗拒的態度，“開會宣布一下就撤了”。在丁莊，政權的更迭呈現一種隨心所欲的狀態，李三仁的被罷免凸顯了農村治理體系的不合理性。民間政權的更迭如此簡單粗暴，也給之后賈根柱等人隨意奪取鄉村政治權力預留了可能性。

“我”的爺爺丁水陽在丁莊有較高的文化身份與影響力，他是樸素的鄉村道德倫理的守護者和切身實踐者， 始終堅守著良知， 是晦暗生活中的一絲光亮與詩意。可是， 在金錢物欲的沖擊下，村民的宗教信仰變得不堪一擊，以丁輝為代表的年輕一代村民，對傳統宗族文化不再具有敬畏之心。丁水陽所堅守的倫理道德與文化在欲望與熱病的雙重夾擊下，毀滅殆盡，最終淪為沉默的失語者。

“我”的父親丁輝是這場瘟疫的罪魁禍首。他混進權力體制內，并配合地方政府多次竊取屬于村莊的利益，靠榨取村民們的血液走上了發家致富之路，搖身一變成為了所謂的“經濟精英”。倒賣血、賣棺材、配骨親、賣墓地，丁輝的個人發家史就是丁莊的集體毀滅史。最后還將死去的“我”做為進一步向上層社會流動的工具與籌碼，在政治權力面前，親情被無情解構。

賈根柱和丁躍進進一步加快了丁莊走向毀滅的腳步。他們上臺后以權謀私，掌控與瓜分所有公共利益，盤踞了學校的公共財產，并一夜之間砍光了丁莊所有的樹。他們出于個人私利擬定的七條規定，與《動物農莊》里的“七誡”不謀而合，成為極權主義者，“領導”了所有“低于他”的人。

政治、宗族文化、經濟精英的集體失序，正是《丁莊夢》所蘊含的多重隱喻，但為了避開敏感的政治話題，作者未對權力進行直接抨擊，更多的筆觸是寫對農民的哀其不幸、怒其不爭。

二.患者與非患者的典型形象

之所以我們會賦予疾病如此多的隱喻意義，首先離不開疾病本身的“不尋常”。疾病是生命的陰面，是生與死的過渡段，是每個人都不想遭遇卻又無法避免的事情。尤其是像艾滋病這一類的惡性、慢性傳染病，它是一個被定義、被建構的產物。一開始，對艾滋病的話語建構就把人劃分為“患者和非患者”兩類。

《丁莊夢》里那些輸血感染的人，被同村村民乃至自己的家人冷淡疏遠。小說中的艾滋病患者都自發聚集在丁莊小學，與外界的非艾滋病患者處于隔絕的狀態，不僅是空間上的遠距離，更是精神與情感上的疏離。年輕貌美的玲玲，因為患病被新婚半年的丈夫趕出家門，在熱病病人活動場與其他患者一道悲慘地活著。非艾滋病患者真得能被稱為“健康”嗎？顯然不是，這只不過是尚未患病的人給自己和異化的“他者”貼上的標簽，并在潛意識里進行道德評判。

作者極力地消除患者與非患者之間的界限，用大量筆墨刻畫了一群普遍自私貪婪的典型形象。他們負載著人的劣根性，愚昧無知、頑劣冷漠，人性里無限膨脹的私欲暴露無遺。在賣血問題上，他們從被動“啟蒙”到主動迎合。人死如燈滅，作者雖然同情丁莊人的悲苦與貧窮，但他無法認同丁莊村民與貧窮作斗爭的方式。將自己的身體商品化，他們妄圖通過身體來擺脫貧困、救贖自己，而不是通過精神來進行救贖，最終只會走向宿命的悲劇。

最值得關注的是，村民在多個場合里所展現的“看客心理”。魯迅在《吶喊·自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全， 如何茁壯，也只能做毫無意識的示眾的看客。”閻連科傳承了魯迅對國民劣根性的批判。從開篇的馬香林唱墜子起，所有村民就處于一種看戲的狀態;爺爺反對拉課桌時，大家只是“不想讓隆重的戲匆匆收場”。在最后幾章，更是“人山人海地看。一大片的人，還有鄰村的，鄰莊的，都如看戲樣看著這熱鬧，就把半個丁莊的街道擠滿了。”通過看客視角的幾次轉移， 暴露了他們自私冷漠、隨風而倒的本性。看客的外在行為是“看”，內在心理特征是期望從中獲得一種心理安慰與邪惡快感。

實際上，熱病患者在很大程度上也是受害者，比如半瓶血都不賣的李三仁，在外部的輿論壓力下，走上了賣血的道路;丁輝為了盈利，重復使用針頭，還總會多抽村民100毫升血液。但這些受害者卻得不到社會的同情，反而被社會所蔑視、孤立，熱病患者飽受身心折磨，最終被逐出正常社會。

三.愛情與死亡敘事的意義

艾滋病是一種令人羞恥的、粗俗的疾病，患者被歸于“危險群體”、“賤民團體”，并在道德上有極強的罪惡和羞辱感。艾滋病所附帶的道德上的懲戒意義已經遠遠超越了身體上的痛苦。

在《丁莊夢》中，丁亮與玲玲之間的情欲是因為疾病造成的壓抑，患艾滋病及其產生的后果是激發情欲迸發的原因，而不是性放縱導致的結果。因為身體上的痛苦與情感上的無所依托，丁亮與玲玲之間的“賊愛”，筆者看到了在疾病面前，死亡敘事所呈現出的生命的本質。在故事最后，兩人攜手克服了種種艱難險阻，達到肉體和靈魂上的契合，因為愛情甚至甘心付出自己的生命。使小說浸潤著情愛之美與感傷之美。丁亮與玲玲以性為旗，反抗著不公的社會與命運。

在筆者看來，艾滋病病毒對身體的入侵，增強了即將死亡的丁亮與玲玲強悍的生命意志。身為女性，玲玲不為傳統的道德準則所禁錮，以身體和性作為賭注，把有限的生命投入到了個人欲望中，并張揚自己的生命意志力。當她遇到了能夠感同身受、有難同當的丁亮，愛情和欲望一同刺激著兩人的心靈。他們脫離了現實的約束，得到了靈魂上的救贖。如《西廂記》《牡丹亭》這一類愛情敘事，跳出了“發乎情，止乎禮義”的傳統軌道，肯定、提倡人的自由權利和情感價值。愛情能夠使病人“死”而復生，再次充滿對生命的熱情。因此，疾病的意義并不是對生命的扼殺，相反，在這種接近死亡的極致的生命狀態中，人能夠因為脫離現實的約束從而恢復自主選擇性。

佛經談到“善惡報應，禍福相承”，于是“惡人始有惡疾”成了很多作家的道德準則。當個體的惡行得不到社會與法律的制裁時，疾病會成為作者手中的道德符碼。小說中最大的惡人丁輝，在做盡一切惡事之后，被他的父親丁水陽一棍打死，閻連科按照了傳統式小說的“善惡報應”的邏輯進行收尾。但這樣的結尾并未讓讀者大快人心，畢竟惡人患惡疾，在身體與精神的雙重折磨下耗盡生命，而不是一死了之，或許才能讓讀者產生快感。讀者出于對命運不公的控訴、對社會不義的怨恨，希望能在文學作品中得到宣泄。但在大多數文學作品中，無論是何種疾病，總是下層勞動人們在承受。從社會特權階層的角度看，疾病仿佛具有階級性，有高低貴賤之等級劃分。

四.結語

《丁莊夢》為我們展現了一幅絕望的艾滋病災禍圖景，它毀掉了村民的健康。更肆意侵蝕了貧困鄉村的靈魂。閻連科最后將一切追溯到生命的源頭“女媧造人”，希望萬事萬物回爐重造，以獲新生。作者在真實的對社會狀況描述之外，還上升到人文情懷的高度來認識疾病。對新世紀艾滋病問題的關注，就是關注人類自身的生存環境與命運，《丁莊夢》無疑顯示了作者的人道主義關懷。小說也瓦解了疾病的隱喻性，獲得對普遍的人性和人生、生命與生存意義的關切和關愛。

參考文獻

[1]閻連科.《丁莊夢》[M].上海：上海文藝出版社，2006.1.

[2]（美）蘇珊·桑塔格著、程巍譯.《疾病的隱喻》[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[3]黃勇.《精英失序的世界，閻連科<丁莊夢>及其國家隱喻》[J].《二十一世紀》（香港），2012年12月號.

[4]黃勇.《農村的行政動員與發展災難——論<丁莊夢>中的賣血故事》[J].《二十一世紀》（香港），2013年8月號.

（作者單位：暨南大學文學院）