傳統村落的空間景觀保護更新與文化傳承

摘要：傳統村落承載著我國悠久的歷史文化，是鄉土聚落文化與歷史積淀形成的物質空間與精神文化的總和。社會經濟轉型、城鎮化與鄉村振興等社會因素給傳統村落的發展帶來了機遇與挑戰。本文以陜西省韓城市清水村為例，對傳統村落的空間景觀進行特征分析與總結，注重物質要素與文化的聯系，提出清水村傳承保護的策略。

關鍵詞：傳統村落;空間景觀;保護更新;文化傳承

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-0-02

與普通的村落不同，古村落成為新農村的關鍵不只是空間改造，還包括對文化遺產的保護[1]。注重村落獨有的傳統文化特質，能夠更好地塑造村落空間特色、傳承村落文化。清水村獨特空間景觀環境的形成有自然與文化兩方面的原因。在人為意識主導的村落建設歷史當中，文化對聚落景觀的形成具有舉足輕重的作用，由文化產生的群體行為是村落格局、街巷空間、院落空間構造的形成作用力。

1 村落背景

1.1 自然環境

清水村位于韓城市芝陽鎮，芝陽鎮西靠西塬，東臨黃河，澽水河與芝水河分別從鎮區東部和南部穿過，山、塬、河、田的景觀風貌構筑了鎮區良好的生態基底和景觀格局。村落環境空間按照天人合一的風水思想營造，因山就勢，順應水脈、保土理水、培植養氣等原則[2]。村西側、南側、北側三面環塬分別為北頂塬、西嶺、龍庭塬，三面環山，東西南三面有東溝、西溝（甜水河）、南溝及芝水河、甜水河，四水繞村，形成了典型的山水環抱的空間格局。從氣候條件來看，清水村位于溫帶半干旱區域，四季分明，降雨量較多。良好的氣候條件對當地植物生長及農業生產十分有利，農作物有小麥、高粱、蕎麥、豌豆、黃豆、花椒等，其中，花椒為主要種植作物，占比90%以上。

1.2 歷史文化與社會環境

清水村始建于宋朝，村中以薛姓為主，形成宗族聚居血緣型村落。始祖薛仲禮約1340年自林皋遷徙而來，遷居此地之后，村落進入形成期。元代至明代是村落的發展期。元代開始，村中筑有爐院，清水村工業鑄造技術達到頂峰。因村中工匠姓薛，爐院鑄造的犁鏵遠近聞名，所以又被稱為“鏵薛”。明代為清水村的興盛時期，村內手工作坊、店鋪眾多。

清水村繼承了中國的儒家文化傳統，耕讀思想在村中孕育而生。傳承儒家思想，規范行為，以家族凝聚力為思想動力，營造寧靜的耕讀文化氛圍，遵循家族禮制與倫理道德規范。族人個體之間禮讓親和，逐漸形成了“聚族而居，以耕讀為本;敦禮種儀，推孝友家風”的文化氛圍。

2 村落布局與傳統建筑特征

2.1 “中心—邊緣”總體布局

村落是民居的群落，它的布局、街道、路徑、朝向、水系與生活各方面的聯系、與生產勞動的關系、與對外交往的關聯，構成了它的景觀性[3]。

在外部關系上，清水村在村北、村西、村南的臺塬高地上修建了北寨堡、西寨堡、南寨堡，周邊水系繞村。在古村落的空間布局上，以四個門洞限定村民的生存空間，下層為洞，上層為廟，供奉神仙，現僅存北門洞。內部以宗祠為中心，形成了一種由內向外自然發展的村落格局。作為典型的單姓宗族村落，村內保留了完整的宗祠建筑，居于聚落的中軸線上，其余的公共建筑戲臺、戲臺廣場等公共活動空間以祠堂為中心進行安排。清水村有東西向、南北向兩條主要道路軸線，兩條道路交點也與祠堂位置相近，因此形成了以祠堂為中心，向邊緣輻射發展的總體布局。主要建筑、戲臺、曬場等均沿祠堂周邊布置，呈現出從中心到邊緣的“祠堂—主要建筑—民居—農田”布局，建筑也呈現出由高到低分布的特點，為典型的“中心—邊緣”聚落內部結構。

2.2 傳統建筑特征

2.2.1 祠堂建筑形制

清水村祠堂（如右圖）規模較小，原為祖厝，共經過三次修繕，明清時期修繕兩次，2000年第三次修繕。祠堂整體坐北朝南，布局形式呈一進院落，分為正殿、廂房、耳房，正殿為祭祀供奉牌位之用，設案臺供奉祖先排位，是族人祭祀的場所。每年大年初一，薛氏一族在宗祠舉行祭祖儀式。

祠堂整體空間劃分合理，空間由山門、中堂、寢殿構成，有著極強的視覺形式感。通過空間秩序、建筑形制、牌匾題字等構建宗祠的教化性，時刻提醒族人履行忠順孝悌的責任。

秩序性和儀式感對村落社會發展和村民日常生活具有重要意義，是村民們的共有空間，是村內生活與精神的中心。

2.2.2 民居院落形制

清水村民居院落多為四合院，還包括二合院、三合院、前房后窯多種組合方式，但均為一進院。功能突出實用性，體現尊卑差異。四合院總體平面布局形態較狹長，呈中軸對稱，平均寬度10m，進深較長，空間比范圍在1：3與1：4之間，總體占地面積較少，建筑利用率高。入口通常位于東南側，內設置照墻，墻上設神龕供奉土地神。左右兩側為東西廂房，正殿坐北朝南，符合以廳房為主、門房為賓的傳統禮制思想。建筑高度統一和諧，屋脊高度相似。

正房是四合院最核心的房間，一般供奉排位作祭祀、辦紅白喜事、招待貴賓之用，倒座一般用作長輩居室，以便照看院落整體情況，及時安排、解決家庭事務。正房和倒座一般分為三開間，進深5～7m。廂房位于正房兩側，一般兄住東側或東北方向，弟住西側，開間一般3～5間，多則8間，以4間居多，進深≤3m。廂房以一層為主，多則兩側，上層作儲物之用，下層居住。入口位于東南角或中部，內部圍合成封閉、內向的公共空間，面寬3～4m，較為狹長，整體民居具有豐富的內部空間形式。

民居院落在建造發展過程中，以五口之家式構建核心家庭，家中男丁成年或家長離世后，則會形成新一代小型核心家庭，在原住宅的基礎之上進行建筑的形式復制。部分宅院將新舊建筑實體前后串聯，建筑中部設隔斷，兩院或三院結合，宅院間互通門洞，如同一幢大宅。另一種情形為在祖屋附近另立新宅，兄弟宅間距離相近或建屋連在一起，也有共用一門建哨門院等，形成團塊建筑結構。

2.2.3 戲臺

清水戲臺始建于清，后被毀，現已在原址上復建。通過給神靈唱戲，滿足村民自身的娛樂需求。戲臺廣場同時是祭祀活動的重要場所，舉辦迎神祭祖、紅白喜事、社火等活動。

3 傳統建筑裝飾

3.1 門枕石

門枕石又稱“抱鼓石”，屬建筑構件，在結構上起加固門框的作用，用于院落門樓大門立框前。

3.2 石敢當

石敢當是嵌于墻體、滿足人精神上鎮鬼壓災情d 需要的裝飾建筑構件。刻字“泰山石敢當”，主要設在街巷道路正對的墻面上，大小20×60cm。

3.3 磚雕壁畫

磚雕壁畫一般繪制民間諧音或寓意吉祥的動植物形象，如“福”“壽”就是根據大雁、鹿、蝙蝠等瑞獸神靈，加以古木進行構圖，描繪出的具有吉祥寓意的雕刻圖畫。

3.4 神龕

以農耕為主的清水村，祖輩主要依靠土地而生，因此每家每戶在進門過道上的側墻或正墻設神龕供奉土地神。神龕為縮小比例的殿堂廟宇。土地神是最低職位的神明，要求助其他高職位的神靈，可托自家供奉的土地神“通融求情”。

3.5 門楣題刻

清水村正門的磚雕題刻多有外框裝飾，題刻字數為兩字、三字、四字，內容多為古訓格言，趨祥祈福，標榜門第，包括木雕、磚雕。

4 古村落的保護與傳承

古村落保護可分為物質空間保護與非物質文化保護兩方面。劃定保護區域，注重物質空間整體協調性與風貌，能夠從現實需求出發，整合現有的資源及發展現狀，保護傳統建筑、院落環境、公共空間，對具有特點的傳統建筑及公共空間等進行整治更新。從傳統村落非物質文化保護層面來看，應注重完善農村文化政策和公共文化服務體系，扭轉重硬件輕軟件、重物質輕文化的不良趨勢[4]。同時，結合村民固有的生活方式，延續傳統節慶活動及儀式，保證村落歷史文脈的延續和文化傳統的可持續性，塑造村落特色。

4.1 村落空間整體風貌保護

清水村的整體空間景觀形式是根據原始自然地理環境和周圍的臺塬山勢而建的，根據“天人合一”的自然觀選址建村，充分體現了人工與自然環境的融合。村外三面的山塬，東溝、西溝、芝水河及村落周邊農田是構成清水村山水格局的要素，因此需要保護清水村山水格局，即保護構成村落整體風貌的山塬、歷史水系及周邊農田景觀要素，保護村落在山水關系、要素布局方面形成的特有格局和氛圍。可將東溝歷史水系流向與村內水渠系統結合，與自然水系構成內外部完整的水系網絡。

4.2 古村建筑風貌保護

宗祠是村民精神教化與宗族文化傳承的場所，與戲臺、狐仙樓等公共建筑的保護傳承應結合文化進行“活化”，即延續各種儀式行為、祭祀以及有關傳說、故事等，以活動表演的形式使其在空間內留存。保護明清時期民居，建筑風貌的傳承應在改善居住條件、提高生活水平的同時，面對建筑材料和生活方式的變化，從功能和審美角度出發，發展具有關中特色的建筑形制，即繼承傳統的窄院、封閉的特征，提取建筑形式中的裝飾木雕、石雕、磚雕等建筑裝飾文化特征進行保護，對文化元素、紋樣、形式進行提取再創造，在保留村落原有建筑裝飾文化整體風貌的同時，融合現代表達方式。

4.3 空間利用多元化

應對空間進行多重利用，增加有限空間的功能，形成小尺度、多功能的活動空間。將村內閑置空間進行維護和重建，滿足居民的生活需求與精神需求。小而緊密的村落有很強的可識別性，貼近人的尺度，易于滿足村民的個性要求[5]。同時應注重空間與文化的結合，在空間營造的過程中，融入清水村特有的鑄鐵文化、水文化。戲臺廣場作為社火、掄火籠、鑼鼓表演等聚集活動的發生場所，要維護其生活功能，保留晾曬、打谷等功能。部分破損無人居住的民居可以恢復歷史原貌并賦予新的使用功能，甚至重新調整內部結構，提升古村村民的生活質量[5]。村西清水村水渠系統重要節點可發揚水文化，打造景觀空間，同時作為村民日常浣洗衣物的空間，增加綠化景觀空間及游覽節點。

5 結語

本文在深入了解古村落文化內涵的基礎上，提出用文化引導古村落的保護與開發建設，旨在促進傳統村落空間景觀保護更新與文化傳承。在城鎮化背景下，文化保護傳承要適應社會發展的現代性，進行適當的創新融合，延續文化的社會適應性。傳統村落雖存在個體差異，但都面臨傳統特色空間肌理的破壞甚至消亡，因此文化角度的保護更新能夠幫助我們深入理解古村落的發展根本動因，更好地為古村落民間文化遺產保護與傳承服務，進而塑造村落特色空間景觀。

在現代社會發展背景下，應將傳統村落作為整體視野，以文化精神視為內核，一方面對傳統文化空間進行保護創新，另一方面將碎片化的空間景觀進行串聯更新。通過對村落整體格局的保護，對建筑風貌的傳承保護，對特色空間的營造與對文化要素的傳承，將物質實體與非物質文化要素相結合，形成符合現代社會發展與村民生活、精神要求的傳統特色村落。

參考文獻：

[1] 祁嘉華，孫琳.古村落成為新農村的文化思考——以陜西省為例[J].安徽農業科學，2011，39（03）：1744-1745，1769.

[2] 業祖潤.傳統聚落環境空間結構探析[J].建筑學報，2001（12）：21-24.

[3] 向云駒.中國傳統村落十年保護歷程的觀察與思考[J].中原文化研究，2016，4（04）：94-98.

[4] 孔鐸.傳統村落文化保護與開發研究[J].中國國情國力，2015（07）：45-47.

[5] 馮驥才.傳統村落的困境與出路——兼談傳統村落是另一類文化遺產[J].民間文化論壇，2013（01）：7-12.

作者簡介：黃蕊（1994—），女，陜西咸陽人，碩士在讀，研究方向：城鄉環境設計。