《長物志》中“隱逸”造物思想的“現代性”解讀

隨著時代的變遷，隱逸文化的影響正在逐漸消散，但隱逸造物思想深刻地影響著我國當代設計的發展。本文旨在研究《長物志》中所蘊含的隱逸造物思想并對其中所蘊含的審美意識進行探究，從現代設計學的角度評析隱逸造物思想在現代設計中的運用和表達，得出“隨方制象”等思想需要借鑒與傳承，“寧古無時”等思想則需要結合時代的發展以尋求變革及創新的結論，希望能為現代設計提供一些新的發展思路。

長物志；隱逸；產品設計

文震亨（1958—1645年），出生于名門世家，家富藏書，善園林設計，長詩詞繪畫。他出生在晚明時期頗為富庶的江南地區，幼時富裕的家境和深厚的文化底蘊陶冶了文震亨別具一格的審美情趣。文震亨借長物抒情來表達他淡泊名利、唾棄官場的態度，向往恬靜、典雅的生活，故創作《長物志》，并于崇禎七年（1634年）完成?！堕L物志》雖以造園為主，但全書所涉及的范圍非常廣泛，其中提出的造物原則和生活美學觀點對于后世的影響極大。它對許多產品的審美及設計思想都進行了詳細的分析和敘述，許多后世的審美和設計都參照于此。

文震亨所著頗多，《長物志》無疑是最能表達文震亨的思想精髓的，除了多次出現的對“古”與“雅”、“簡”與“樸”的探討之外，文震亨本人的隱逸思想更是蘊含其中。隱逸的造物思想也在一定程度上通過隱晦的言語曲折的方式反映出當時的人們企圖擺脫傳統道德禮教的束縛，尋求生活返璞歸真的美好意愿。

1. 《長物志》中“隱逸”造物思想的內涵

隱逸文化始終伴隨著中國歷朝的發展與變遷，可以說中國特有的君主制度催生的“官本位”文化和小農經濟孕育了隱士群體及隱逸文化。[1]孔子也說過“邦有道則仕，邦無道則隱”，可以見得當時的文人受這一文化影響之深。加上在中國傳統教育文化的熏陶下，大批淡泊名利，或是因官場黑暗在仕途上郁郁不得志的文人們則開啟了他們的隱逸之路，形成了特有的隱逸文化。人們多隱于山林田野之中，故又因此發展出獨特的隱逸美學審美方式。

“隱逸”代表著“出世”，即不問紅塵世事，安心生活在屬于自己的一方世界里。士人們或寄情山水，讀書游賞，或經營園居，怡然自得。在這種情況下，選擇隱逸的文人士大夫們對于“物”的掌控欲就非比尋常。一方面政治黑暗、社會混亂士大夫們無從插手，另一方面自己的報國愿望又無法得以實現，他們在官場失意與抱負無法實現的情況下只能奴役“長物”來得以實踐和體驗?！伴L物”在普通人看來是多余的東西，對于像文震亨這樣的士人階層來說卻是一種生活的保證和延續，是其人格的寄托，承受生命意義的載體。[2]文震亨在《長物志》中所呈現的隱逸造物思想本質是對生活樸實化和精神物質化的集中表達。他們從自身的學識和所受的文化教育出發，從事藝術創造和設計造物，從而使生活藝術化，藝術生活化。

2. 《長物志》中“隱逸”造物思想的審美意識

2.1 “隱逸”造物思想之“適”

《長物志》卷六寫道：“更見元制榻，有長一丈五尺，闊二尺余，上無屏者，蓋古人連床夜臥，以足抵足，其制亦古，然今卻不適用?！盵3]在文震亨看來，家具的設計要講究實用性，不能以前人的標準來盲目的追求形式而忽視其在場景中的使用功能。文震亨還指出：椅“踏足處，須以竹鑲之，庶歷久不壞”[4]，椅子的腳踏處須用竹子鑲邊，可長時間不壞；“交床即古胡床之式，兩腳有嵌銀、銀膠釘圓木者，攜以山游，或舟中用之，最便”[5]，兩腿之間的圓木上鑲嵌銀飾或者銀質鉸釘，游山玩水時攜帶使用，最為方便；在論及書櫥設計時，因為經書的冊子比較長，所以在設計裝經書的書櫥時應該“式稍方，以經冊多長耳”[6]。

2.2 “隱逸”造物思想之“樸”

文震亨崇尚“寧樸無巧”的審美思想，這也貫穿了他對于家具的造物觀念。他提出“幾以怪樹天生屈曲環若帶之半者為之，橫生三足，出自天然”[7]，意謂最好能用天生彎曲如環狀怪樹為原料做幾，最好還能有天然三彎腿。在談及禪椅時，“禪椅以天臺藤為之，或得古樹根， 如虬龍詰曲臃腫，搓枒四出，可掛瓢笠及數珠、瓶缽等期，更須瑩滑如玉，不露斧金者為佳”[8]。在談及凳時說到“凳亦用狹邊鑲者為雅，以川柏為心，以烏木鑲之，最古”[9]。由此可見，文震亨對取用大自然中的材料制作或物件本身渾然天成沒有任何多余的裝飾的設計贊賞不已。自古文人志士向來以淡泊名利、品性高潔為榮，這就注定了他們的審美以自然簡樸為主。由此觀之，文震亨所主張的簡約天然之美正是他作為一名隱士平淡、自然、樸實的高尚修養表達。

2.3 “隱逸”造物思想之“雅”

“古人制幾榻， 雖長短廣狹不齊， 置之齋室， 必古雅可愛”[10]，可以看出文震亨崇尚古制，欣賞素雅的設計風格?！坝袃雀窕ㄕ?，有古漆斷紋者，有日本制者，俱自然古雅?！盵11]榻和佛廚都是有一定的裝飾的，但文震亨欣賞的是其中不造作、不嘩眾取寵又華美大方的裝飾?！耙沃谱疃?，曾見元螺鈿椅，大可容二人，其制最古?！盵12]在文震亨看來，元螺鈿可以非常恰當地體現器物的古雅?！豆P覘篇》寫道：“定畜、龍泉小淺碟俱佳，水晶、琉璃諸式俱不雅，有玉碼片葉為之者尤俗。”[13]筆覘是文人最常接觸到的案頭工具，為營造文人雅士之風氣，文震亨認為筆覘用定窯、龍泉小淺碟才是最古雅的，對于用玉碾葉片形狀的筆覘嗤之以鼻。對于文震亨來說，崇古并非一味地遵循古制，前人的東西都是好的，而是前人所設計的器物中包含了對雅致生活品味的追求，凸顯了器物所蘊含的古雅美感。

3. “隱逸”造物思想的當代運用與表達

“隱逸”造物思想對現代產品設計具有很大的指導作用，其表現出的特有的審美觀念及提倡去繁就簡的設計理念與設計中一些既定的設計原則結合，在現代設計中也有著不俗的表現，給了現代設計師們以深刻的啟迪。

3.1 “隨方制象，各有所宜”

文震亨在《長物志》中提出“隨方制象，各有所宜”的方法論，意為造物需要根據天時地利人和來有針對性地設計，產品的誕生要與環境、人物之間的關系相適應相融洽。

從因人制宜的角度來講，最直接的就是人機工程原理的運用。那些我們在日常生活中所見到的、用到的產品都是圍繞“人”這一中心要素進行設計研究的，好的設計都會做到以人為本。設計是為了優化人們的生活環境而存在的一種行為，究其本質都是為了人。

從因地制宜的角度來講，要求產品設計與環境息息相關，表現為產品的材質、造型、顏色以及所體現的文化意義都要適用于其使用場合。中華文化博大精深，地大物博，這使得不同民族都具有自己民族的特色文化。而當地居民會在其使用的產品中加入自己民族的文化，使之代代相傳。文創產品是地域文化在創意產品上的復制，有助于構建和補償精神文明結構。[14]在因地制宜的文創產品設計中，無論是注入的文化靈魂還是地域精神都是經過了數千年的傳承和發展，展現了人類祖先對于美好生活的向往和期待。

從因時制宜的角度來講，曾在法國風靡一時的巴洛克風格興起于17世紀的歐洲。當時歐洲強權擴張掠奪海外殖民地聚積大量財富，生活上提倡豪華享受，故此出現以生動、奔放極具奢華的著名的巴洛克藝術風格。巴洛克風格的家具造型華麗，渲染出對生活奔放熱烈的態度。隨著建筑大師德維希·密斯·凡德羅提出了“少即是多”的裝飾原則，人們過渡到現代主義設計，減少對裝飾的依賴轉向更加側重于功能的設計風格。這也與《長物志》中追求自然、簡樸的設計理念不謀而合。

3.2 “寧樸無巧”

基于隱逸的造物思想，對家居產品中的設計不應該太過于繁雜。無論是最初的隱逸文化影響還是在完成家具設計中所彰顯的精神內涵，都表現出對簡樸素雅設計的追求?！敖袢酥谱?，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，今人慨嘆實深”[15]，文震亨主張將多余的裝飾去掉，從而體現出產品的簡潔大氣。“古人最重題壁，俱不如素壁為佳?！盵16]現在的人過于追求產品上的裝飾，但各種繁復精美的裝飾都遠不如一面樸實的白墻更有韻味。對于文震亨來說，在產品中表現自己超凡脫俗的精神理想和簡約大氣的美感是自己作為文人隱士的畢生追求。

在現代設計中，宜家家居的設計理念無疑是對“寧樸無巧”最好的詮釋。宜家家居的每一款設計都由其獨特的設計語言和特殊的文化意義所構成。每一個產品的出發點都是為了讓居家生活更加舒適美好。在宜家家居上存在的每一個按鈕，結構都是基于大量的社會調研并為了服務其功能而設計的。如圖1的波恩椅，整個椅子沒有一根多余的設計線條，曲線流暢自然且符合人體工程學，使人躺上去就可以放松身心。以膠合板材質為支撐制作的懸臂，最大化地減壓又提升了承重力，整把椅子簡約又耐用。除此之外，宜家家居對于產品功能上的追求也絲毫不影響其造型上的簡約性。如圖2，這是宜家最受歡迎也最為暢銷的產品之一——艾弗道爾落地燈。這款燈具燈罩內側采用不透明材料，外側采用彩色玻璃，兼具情調照明和直射照明的功能。半包裹白色玻璃使光線更加柔和，有利于減少燈光的刺目感。落地燈處于打開狀態時，燈光又可以透過灰色玻璃給整個燈一種視覺錯落感。整個落地燈沒有一點多余的裝飾，連開關都被巧妙地隱藏于燈罩之下。

圖1 波恩椅

圖2 艾弗道爾落地燈

3.3 “寧古無時”

《長物志》“室廬”卷中寫道，“石欄最古，木欄為雅?！盵17]石欄的材質選用石料最為古樸，木欄的材質選用木頭最為雅致。“羽扇最古”[18]，羽扇是中國古老的傳統工藝品，最初不是用于扇風，而是用作君主貴族的儀仗。但這種羽扇在現代社會的使用率并不高，一是因為人們發明了更加智能的電風扇，二是人們不需要一味地崇古來體現自己的高潔情懷。由于現代社會的進步，材料的選擇變得更加多元化。在現代產品設計上，不同的材質反而能提高產品的利用率，甚至是帶來不一樣的視覺呈現。在科技高速發展的今天，通過材料的特殊屬性帶來創造性的特殊設計的案例不勝枚舉。設計師們也越來越提倡新型材料的使用以賦予產品新的價值以及綠色環保材料的使用來減輕生態上的負擔。如圖3，是加拿大設計師Tristan Zinnerman設計的一款名為Phonofone的陶瓷音響。陶瓷在當代設計上的運用范圍越來越廣，從聲學性能上來說，陶瓷有利于聲音的傳播，能擴大聲音，因此在設計擴音相關的產品時，陶瓷材料是非常好的選擇。這款音響整體都采用陶瓷制作而成，造型為20世紀八九十年代的留聲機樣式，功能與造型十分貼切。利用聲音共振原理將聲音放大，但不同于傳統的擴音設備，Phonofone將聲音限制在55分貝之間，聲音既不會過大使之成為噪音，又實現了擴音的功能。Phonofone利用了陶瓷本身的聲學性能將材料的功能效果發揮到極致，是一次成功的設計案例。

圖3 Phonofone陶瓷音響

“寧古無時”的造物思想誕生于晚明，文人士大夫以淳樸自然的意境作為審美意識的核心，他們向往與世無爭、不與世俗同流合污的生活，向往前朝隱士的高潔品性，持愿與前人看齊的生活態度。時代始終是發展的，我們需要迎接的是新環境、新材料、新理念的到來，過于追隨前人的腳步終將消失在歷史的長河中。

4. “隱逸”造物思想對現代設計的影響與指導

設計中對于隱逸造物內涵的植入與隱逸美學的體現是現代設計發展的方向之一。如何將隱逸造物文化中的“簡”與“雅”、“適”與“宜”轉換成獨特的現代設計語言是需要我們不斷學習的。隱逸造物思想中既包括了設計理念，又包括了哲學層面的造物觀，從而使看問題的角度更加深刻，能夠給當代設計師深刻的啟迪。

“去繁化簡”是隱逸造物的一個重要思想，“精而便、簡而裁、巧而自然”[19]，這是文人對于產品的核心要求，也是明代工藝的顯著特色。對簡潔生活狀態的追求是隱逸文化重要體現。在現代設計中，無印良品則是對簡約設計理念最好的詮釋。整體品牌的建設從家具、文具、服飾無一不表達出對于簡約而不簡單審美理念的追求。無印良品從“簡潔”起步， 強調合理設計， 消除累贅，體現物品的天然魅力。[20]與其增加很多令人眼花繚亂的裝飾，不如以最簡潔的造型表達最實用的功能，讓一切都歸于簡單質樸。文震亨時期的明代家具以簡潔大方的素雅造型和注重于保持使用材質原有的肌理紋路特色而聞名于世?，F代家具設計同樣可以依靠先進技術的加工制造來表現材料自身的美和特點。榫卯結構在明代家具的運用上可謂是登峰造極，利用木頭結構的相互咬合實現連接目的，巧妙自然，是現代家具設計應該學習的典范。

除了“簡”與“雅”、“適”與“宜”之外，對于意境的創造也是隱逸造物思想的一個重要分支。意境的營造是為了更好的襯托居于山水之間隱士們的情懷。意境之于造物，其更多的是對于美的體會與表達，形成于源遠流長的古老中華文化之中。清代的閉關鎖國大大影響了當時人們的眼界與創造力，使之在一個階段停滯不前了許久。而在大量的西方文化傳入中國之后，設計師們受西方家具設計風格的影響，開始隨波逐流，幾乎完全摒棄了中華傳統民族文化的設計風格，忽略了家具所承載的文化意義。標準化的批量生產使文化價值完全被我們所遺忘。我們應當將沉淀了數千年的傳統文化融入家具設計中，使其具有象征了中華文化的元素之美的呈現，展現中華文化的特色和氣質，將博大精深的中華民族文化更好地傳承下去，讓世界都可以領略到古老的東方藝術美感。在理解和把握家具設計和造型結構的基礎上，加入文化的內涵，使之傳達出當代中國人的精神風貌，真正做到承古但不崇古。這樣的當代中國設計才能在世界立足，在各國設計都在秉承自己國家文化的道路上，創造出屬于中國自己的品牌風格和文化，贏得在世界設計行業中的地位。

5. 結語

現如今，人們對產品的審美及需求在不斷提高，對文化內涵的豐富也有自己的見解，因此在產品設計的領域必須百家齊放。而隱逸造物思想作為古老的中華文化在今天有了不一樣的解讀。以史為鏡，可以知興替， 設計的傳承不僅僅是設計理念或審美意識的繼承， 同時也應該是文化的傳承。后人讀《長物志》，讀的不是物品的擺放， 而是生活藝術化的造物思想；讀的不是文震亨作為一個隱士的物質追求，而是其中蘊含的審美意趣?！堕L物志》是中華文化的瑰寶，其中蘊含的大多數的審美及造物思想都對現代設計產生了或多或少的啟迪與影響。但隨著時代的發展，盲目崇古的造物思想已不再適應當代設計的發展，延續隱逸造物思想中的“適”與“宜”、“簡”與“雅”的現代設計既是時代的產物，又是對隱逸造物思想的繼承與揚棄。本文系國家社會科學基金藝術學一般項目“明末清初之造物思想嬗變及創新價值研究”（編號：20BG133）階段性成果。

注釋:

[1]楊倩：《中國隱士與中國文化》，《文學教育》（中）2013年第2期。

[2]李元：《〈長物志〉園居營造理論及其文化意義研究》，博士學位論文，北京林業大學，2010年。

[3]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，南京：江蘇鳳凰出版社，2015年，第207頁。

[4]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第219頁。

[5]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第223頁。

[6]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第225頁。

[7]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第210頁。

[8]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第212頁。

[9]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第222頁。

[10]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第206頁。

[11]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第207頁。

[12]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第219頁。

[13]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第252頁。

[14]姜曉慧：《泉城地域文化在文創產品設計中的應用》，《包裝工程》2020年。

[15]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第206頁。

[16]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第35頁。

[17]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第11頁。

[18]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第274頁。

[19]文震亨著：《長物志》，李霞、王剛編著，第1頁。

[20]鄭薇：《無，即所有——“無印良品”案例分析報告》，《設計》2014年第1期。