中國(guó)山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”視角的獨(dú)特性和審美意義

韓永閣

“三遠(yuǎn)”視角是中國(guó)山水畫(huà)最獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言和營(yíng)造意境的獨(dú)特手段。它與西洋風(fēng)景畫(huà)“焦點(diǎn)透視”原理有本質(zhì)的區(qū)別。

西洋風(fēng)景畫(huà)和中國(guó)山水畫(huà)面對(duì)的客觀對(duì)象是一樣的，都是大自然的景色，其不同在于西洋風(fēng)景畫(huà)是寫(xiě)實(shí)的，它是客觀的再現(xiàn);中國(guó)山水畫(huà)是寫(xiě)意的，是主觀借助客觀的表現(xiàn)。也可以說(shuō)，西洋風(fēng)景畫(huà)是在摹仿一個(gè)世界，而中國(guó)山水畫(huà)是創(chuàng)造一個(gè)世界。這完全是由國(guó)人和西方人觀察世界和認(rèn)識(shí)世界的不同理念所決定的。

在方寸間見(jiàn)千里江山、萬(wàn)里河川，在西洋風(fēng)景畫(huà)那里是不可思議的，因?yàn)椤敖裹c(diǎn)透視”的空間只能將畫(huà)面局限在一隅“取景框”內(nèi)。對(duì)中國(guó)山水畫(huà)而言就不是問(wèn)題，因?yàn)椤叭h(yuǎn)”視角是隨心而變的，你有多大的胸懷和境界，“三遠(yuǎn)”都會(huì)為你提供多大的揮灑空間。

空靈、含蓄、幽靜這些審美取向在中國(guó)山水畫(huà)的孕育階段，文人雅士就為它指明了方向。中國(guó)美術(shù)史暫把中國(guó)山水畫(huà)的肇端界定在隋朝，因?yàn)槟壳皞魇雷钤绲囊环剿?huà)就是隋代展子虔的《游春圖》。而有關(guān)“中國(guó)山水畫(huà)”意境和審美取向的畫(huà)理、畫(huà)論，在魏晉南北朝就有了很精辟之論述。其核心是一個(gè)“遠(yuǎn)”字。東晉顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》雖算不上正式的山水畫(huà)論，可已經(jīng)有了基本的審美架構(gòu)。他說(shuō)：“西去山別祥其遠(yuǎn)近，……畫(huà)丹崖臨澗上，……畫(huà)天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”。這個(gè)審美架構(gòu)可稱得上是中國(guó)山水畫(huà)論出現(xiàn)的一個(gè)“遠(yuǎn)”字。南北朝宗炳的《畫(huà)山水序》是中國(guó)山水畫(huà)最早和最有思想指導(dǎo)意義的山水畫(huà)論。也有學(xué)者認(rèn)為是一部有關(guān)山水畫(huà)的玄論。而正是如此才讓中國(guó)山水畫(huà)有了東方美學(xué)的完全意義。他認(rèn)為山水畫(huà)的審美取向是“以形媚道”，臥以游之而達(dá)“暢神”。宗炳所言的“道”，即圣人之道，其“神”，即山水之媚。因此他要求觀山水者應(yīng)“澄懷味象”。而其“象”在他看來(lái)還是一個(gè)“遠(yuǎn)”字。他說(shuō)：“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥”。可見(jiàn)古人對(duì)“遠(yuǎn)”的追求是奠定中國(guó)山水畫(huà)審美取向的核心價(jià)值也是唐末五代兩宋以來(lái)使中國(guó)山水畫(huà)走向高度成熟的一個(gè)重要因素。中國(guó)山水畫(huà)高度成熟的標(biāo)志不僅是在這幾百年當(dāng)中產(chǎn)生了眾多的山水畫(huà)大家和他們的傳世佳作。如，李思訓(xùn)、吳道子、王維、荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、董源、巨然等同時(shí)有關(guān)中國(guó)山水畫(huà)的畫(huà)理畫(huà)論以及審美取向的表述也達(dá)到了相當(dāng)完善的程度。以郭熙所著，其子郭思整理成冊(cè)的《林泉高致集》是最能說(shuō)明中國(guó)山水畫(huà)本質(zhì)，也最系統(tǒng)，對(duì)后世影響也最大的中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)論，其中對(duì)“遠(yuǎn)”的解讀更準(zhǔn)確。他認(rèn)為中國(guó)山水畫(huà)所蘊(yùn)含的“遠(yuǎn)”可歸納為“三遠(yuǎn)”，即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。他說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)，自山下仰山顛，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”

郭熙的三遠(yuǎn)法是一個(gè)整體的概念，切不可割裂開(kāi)解讀。對(duì)此今人有誤讀者。他們認(rèn)為高遠(yuǎn)即為仰視，深遠(yuǎn)即為俯瞰，平遠(yuǎn)即為平視。如果非這樣解讀就會(huì)陷入”焦點(diǎn)透視“的囹圄。有些學(xué)者解釋為“散點(diǎn)透視”，我以為也是牽強(qiáng)的或表面的。因?yàn)橹灰庾x為“透視”就與“三遠(yuǎn)”離譜。郭熙所說(shuō)的“三遠(yuǎn)”，它既是觀察世界的方法論，又是中國(guó)山水畫(huà)審美取向的意境表達(dá)。郭熙是這樣解讀“三遠(yuǎn)”的，他說(shuō)：

“高遠(yuǎn)之色清明;深遠(yuǎn)之色重晦;平遠(yuǎn)之色，有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀;深遠(yuǎn)之意重疊;平遠(yuǎn)之意沖融，而縹縹緲緲。”

此乃“三遠(yuǎn)”，完全是在講“遠(yuǎn)“所蘊(yùn)含的意境，何言“透視”？“透視”是一個(gè)所謂科學(xué)的微觀概念;而中國(guó)古人是宏觀之思辨，講的是宇宙的對(duì)立統(tǒng)一。傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)不講透視，不是我們的先賢沒(méi)有洋人和今人聰明，而是中國(guó)山水畫(huà)的平面性這個(gè)最本質(zhì)的形式特點(diǎn)決定不需要透視，或透視解決不了中國(guó)山水畫(huà)“意”的問(wèn)題。我這里強(qiáng)調(diào)“三遠(yuǎn)”的獨(dú)特和意義并非否定“透視”的意義，在照像機(jī)發(fā)明之前，“焦點(diǎn)透視”、“成角透視”對(duì)西洋風(fēng)景畫(huà)的形成和發(fā)展是有重要意義的，只是不適合中國(guó)山水畫(huà)的平面性和本質(zhì)而已。

“遠(yuǎn)”的運(yùn)用，在一幅畫(huà)當(dāng)中是多個(gè)“遠(yuǎn)”的互襯，郭熙之后韓拙在《山水純?nèi)分芯驼J(rèn)為郭熙的“三遠(yuǎn)”還不夠全面，還應(yīng)包括“闊遠(yuǎn)”、“迷遠(yuǎn)”和“幽遠(yuǎn)”。我們?nèi)绻J(rèn)真研讀唐宋元的經(jīng)典畫(huà)作，韓拙的認(rèn)識(shí)和補(bǔ)充也是有依據(jù)有意義的。

一般來(lái)說(shuō)豎幅山水畫(huà)多以“高遠(yuǎn)”為主格式，配合有“平遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”。如荊浩的《匡廬圖》，關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》，李成的《晴巒蕭寺圖》。特別是范寬的《溪山行旅圖》，我有幸曾在臺(tái)灣故宮博物院一睹其真跡。一眼望去，畫(huà)面的主體是一座巍峨高聳之大山，其體量之大，占據(jù)了畫(huà)面的三分之二，宛如壯士之健壯的胸膛置于畫(huà)面的中景位置，直入眼簾，壯氣奪人，這是典型的“高遠(yuǎn)”格式;駐足良久仔細(xì)再看前景，幾堆石崗長(zhǎng)滿濃蔭的老樹(shù)，一隊(duì)商旅沿溪而行，溪流潺潺，平遠(yuǎn)橫式，與豎的主峰行成鮮明的橫豎對(duì)比，頓時(shí)令人心曠神怡。這又是“平遠(yuǎn)”之效應(yīng)。一般寺廟大多建在大山深處，而范寬卻把它提升在后山之巔。雖與實(shí)地有別，但作為畫(huà)卻更加引人入勝。這顯然又是“深遠(yuǎn)“之智慧。今人賈又福先生那幅獲六屆全國(guó)美展之銀獎(jiǎng)，并成為他代表作的《太行豐碑》是現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)的經(jīng)典。據(jù)先生講也完全是得益于自己對(duì)“三遠(yuǎn)”的深刻領(lǐng)悟。

一般橫幅山水畫(huà)多以“平遠(yuǎn)“為主格式，“高遠(yuǎn)”，“深遠(yuǎn)”穿插其中。如李成的《茂林遠(yuǎn)岫圖》，黃公望的《富春山居圖》等。北宋最年輕的畫(huà)家王希孟的《千里江山圖》是最經(jīng)典的“三遠(yuǎn)”混用。畫(huà)面以“平遠(yuǎn)”起勢(shì)，“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”犬牙交錯(cuò)，跌宕起伏。江山千里，浩浩無(wú)涯，千巖萬(wàn)壑，星羅棋布，重重疊疊爭(zhēng)雄競(jìng)秀。其山間嶺上、汀旁岸邊、漁家野渡、水謝樓臺(tái)，迷遠(yuǎn)間水天相連。如此大好河山豈是焦點(diǎn)透視，散點(diǎn)透視或廣角照像所能完成的宏篇。我們可以自信地說(shuō)唯“三遠(yuǎn)”也。據(jù)說(shuō)前幾年前故宮博物院將這幅傳世國(guó)寶展示于世，不僅讓國(guó)人自豪，也讓許多外國(guó)友人瞠目結(jié)舌，暗翹拇指。

“三遠(yuǎn)”唯“深遠(yuǎn)”不能成為畫(huà)面的主格式。但它就如相聲的“捧哏”，其它兩遠(yuǎn)沒(méi)有它是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且一幅好的作品，其神韻往往正是“深遠(yuǎn)”的一捧神奇。

中國(guó)山水畫(huà)之所以越來(lái)越被國(guó)人和世界所青睞，其重要的魅力就是“三遠(yuǎn)”之中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化和智慧。“高遠(yuǎn)”會(huì)給人祟高的美感，得遠(yuǎn)離塵俗之境界，“深遠(yuǎn)”的穿插又會(huì)增加畫(huà)面的空間感和神密感;而“平遠(yuǎn)”往往能使人消減壓力，得怡情美的心靈滿足。可見(jiàn)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”視角的獨(dú)特性和審美取向?qū)χ袊?guó)山水畫(huà)的傳承和創(chuàng)新是有重要意義的。