淺談少數(shù)民族漁獵文化

孫一民

摘要：漁獵是我們的祖先共同經(jīng)歷的一種生產(chǎn)與生活方式，并且伴隨著人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，直至今天依然有少數(shù)民族虔誠(chéng)地傳承和保留先祖?zhèn)兊膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。這些漁獵部落主要有鄂倫春族、鄂溫克族、高山族、印第安人、赫哲族、查干淖爾人等。漁獵部落分布在世界各地，在現(xiàn)代文明社會(huì)中，這些古老的文化傳統(tǒng)和生活內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它的價(jià)值不僅在于記錄人類(lèi)的起源和文化走向，更在于記錄人類(lèi)的精神歷程。其中查干湖文化已入選為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為世界矚目。本文將以查干湖漁獵文化為代表淺談一下中國(guó)少數(shù)民族的漁獵文化。

關(guān)鍵詞：漁獵文化;查干湖;少數(shù)民族

一、典型的少數(shù)民族漁獵文化

閩南惠安的漁獵文化：閩南惠安素有“漁獵強(qiáng)縣”之稱(chēng)，當(dāng)?shù)夭粌H漁獵發(fā)達(dá)，而且漁獵文化十分繁榮，是南方漁獵文化的代表。惠安地區(qū)的服飾也洋溢著濃厚的漁獵文化色彩，尤其是惠安的女性服飾更是別具一格，無(wú)論春秋冬夏，她們總是把頭裹得嚴(yán)實(shí)，腹部卻露于外，褲子則頗為寬大。

赫哲族漁獵文化：赫哲族在華北地區(qū)歷史悠久，是華北地區(qū)唯一的漁獵民族。赫哲族歷史悠久，距今約6000多年。在整個(gè)歷史進(jìn)程中，捕魚(yú)一直是這個(gè)民族的主要食物和生活來(lái)源。赫哲族的漁獵工具雖然簡(jiǎn)單，但漁具種類(lèi)卻有幾十種。赫哲族人愛(ài)吃魚(yú)，尤其是殺魚(yú)，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，彰顯了這個(gè)民族的與眾不同。

錫伯族的漁獵文化：錫伯族的漁獵文化有著濃郁的民族氣息，是傳承至今的寶貴民俗文化遺產(chǎn)。據(jù)史書(shū)記載，他們世代居于綽爾河一帶，以狩獵為生，直至明清，漁獵仍是這里的主要生產(chǎn)方式。值得注意的是，清朝時(shí)期這里的漁獵還有了進(jìn)貢的作用，成為當(dāng)時(shí)皇帝初一祭祖的重要組成部分，今天仍不難找到這片區(qū)域的漁獵文化的烙印。

二、查干湖的漁獵歷史進(jìn)程

1.查干湖的原始漁獵

查干湖又名查干淖爾，又可譯為“白湖”，因蒙古族人喜白色而命名。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里有古代人類(lèi)的遺骸，被稱(chēng)為青頭山人。這是迄今為止在吉林省發(fā)現(xiàn)的最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的古人類(lèi)化石。從青頭山出土的文物可以推斷，早在一萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，查干湖沿岸就有以漁獵為生的古人類(lèi)在此繁衍生息^[1]。

青頭山的原始人廣泛分布于松花江流域乃至嫩江流域一帶，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在嫩江和第一、第二松花江高懸的陡壁上有紅色的巖石，被稱(chēng)之為“紅石砬子”，堪稱(chēng)當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代的一大標(biāo)志，此時(shí)中原歷史上漁獵生產(chǎn)取得了一定程度的發(fā)展。早在三千多年前，舜繼25年左右，肅慎人成為了與華夏中原民族發(fā)生關(guān)系最早的東北部族，其朝貢的弓矢是最好的見(jiàn)證。這些史實(shí)充分揭示了遠(yuǎn)古時(shí)代塞北大漠民族的政治活動(dòng)，同時(shí)也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)查干湖地區(qū)為代表的漁獵生活的繁榮。

2.滿清時(shí)期查干湖的漁獵文化

查干湖自古就是一塊水草肥美、物產(chǎn)豐富、人杰地靈的風(fēng)水寶地，而在滿清統(tǒng)治中國(guó)時(shí)期，查干湖的漁獵文化發(fā)展到了新的高度。查干湖自古以來(lái)水域遼闊，許多河流在此匯合。這一獨(dú)特的地理環(huán)境不僅孕育了風(fēng)景，而且充滿了文化魅力。清初，藏傳佛教傳入戈羅斯。根據(jù)藏傳佛教，魚(yú)被藏傳佛教視為神，因此根據(jù)要求，信徒不得捕魚(yú)或吃魚(yú)^[2]。古郭爾洛布定居松嫩河谷以來(lái)，特殊的地域環(huán)境和生產(chǎn)方式使郭爾洛布的漁獵文化開(kāi)始閃耀。禁漁令的開(kāi)放，湖不再充滿著神秘色彩，而是充滿著百姓的漁獵歡樂(lè)。

在滿清的歷史上，查干湖一直是帝王和百姓的漁獵場(chǎng)。這一時(shí)期漁獵文化以解禁漁獵、天然游獵場(chǎng)為主要標(biāo)志。相傳清朝初年，皇太極帶領(lǐng)隨從來(lái)到查干湖游玩巡獵，在湖畔草原巧遇孝莊皇太后，兩人一見(jiàn)鐘情?；侍珮O回宮后，經(jīng)孝莊姑母孝端皇后引薦，孝莊入宮為妃。后來(lái)，孝莊成為歷史上輔佐三位皇帝成就大業(yè)的重要人物。清順治年間，孝莊為紀(jì)念故去的父母，命人將父母的靈柩運(yùn)葬于查干湖畔，并由順治下旨修建了一座成為滿蒙聯(lián)姻歷史佐證的“追封忠親王暨忠親王賢妃碑”——“滿蒙文碑”，此碑至今仍矗立在查干湖畔的明珠公園內(nèi)。

三、查干湖冬捕文化的現(xiàn)實(shí)意義

從遠(yuǎn)古到明清時(shí)期，直至今日冬捕依舊對(duì)于漁獵地區(qū)的人來(lái)說(shuō)依舊是最重要的日子。銀裝素裹，寒風(fēng)凌冽，湖上卻洋溢著熱鬧的氛圍。查干湖冬捕一般從每年的12月份開(kāi)始直到第二年的2月底結(jié)束，現(xiàn)已經(jīng)被列為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中分別于2005、2008年和2017年以10.45萬(wàn)千克、16.8萬(wàn)千克和26萬(wàn)千克打破冬捕規(guī)模最大的吉尼斯世界紀(jì)錄。

如今，人們依舊重視查干湖冬捕祭祀活動(dòng)。查干湖祭祀儀式有幾千年的歷史，具有濃厚的宗教色彩。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解這個(gè)儀式：一是祭湖給天父、地母，以保護(hù)世間萬(wàn)物的可持續(xù)繁衍，保證人們吉祥健康;二是以祭網(wǎng)喚醒沉睡的漁網(wǎng)，張網(wǎng)下湖，平安順?biāo)臁?/p>

查干湖的祭湖醒網(wǎng)儀式包含了藏傳佛教文化、薩滿文化和查瑪文化，場(chǎng)面壯觀、震撼、祭湖醒網(wǎng)儀式十分壯觀，帶有幾分神秘色彩：首先設(shè)置好祭壇，祭壇設(shè)置方向按祭祀時(shí)間確定，一般祭祀活動(dòng)在上午進(jìn)行，祭壇兩側(cè)各設(shè)蘇魯錠，祭壇盛滿貢品?；顒?dòng)開(kāi)始時(shí)點(diǎn)燃圣火，之后就是向湖面拋灑貢品。如今的人們，借助擺魚(yú)設(shè)宴，載歌載舞，把酒言歡，盡情表達(dá)豐收的喜悅，同時(shí)給新的一年的生活留下美好祝愿。

四、全文結(jié)語(yǔ)

以查干湖冬捕為代表的漁獵文化是少數(shù)漁獵民族獨(dú)具風(fēng)采的一道風(fēng)景線，反映著少數(shù)漁獵民族的生活百態(tài)、習(xí)俗特色，堪稱(chēng)少數(shù)漁獵民族文化的專(zhuān)屬，也是我們中華民族文化的重要組成部分，更是整個(gè)人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今文化多元化的世界，對(duì)于它們的保護(hù)、傳承，應(yīng)是必然之舉，也是必要之舉。

參考文獻(xiàn)

[1]關(guān)博，王智慧.非物質(zhì)文化的再生產(chǎn)：蒙古族漁獵文化的傳承與反思——以查干湖冬捕漁獵祭祀文化為例[J].體育與科學(xué)，2019，40（03）：61-66.

[2]周曉巖.吉林前郭爾羅斯蒙古族自治縣“查干湖冬捕儀式”初探[J]. 內(nèi)蒙古藝術(shù)，2009（1） ;87-89.