《罪與罰》中“罪行”觀念的語言文化分析

摘要：《罪與罰》是俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的代表作，小說中的主人公拉斯科利尼科夫深受無政府主義思想的毒害，殺死了放高利貸的老太婆阿廖娜和善良無辜的妹妹扎韋塔，自己無法逃脫自己所犯下罪行的折磨，不斷尋找內(nèi)心的救贖。本文就“罪行”一詞研究它所包含作者偉大的語言世界圖景和民族情懷。

關(guān)鍵詞：《罪與罰》;罪行;觀念

一、觀念的基本內(nèi)容

觀念是用語言文字表達(dá)世界科學(xué)文化中心范疇，幫助人類了解客觀的現(xiàn)實(shí)生活中法展開的物體機(jī)能，并且觀念是思維形象，平且這種思維形象在沒有確定某一類型物體其可能性的思維。毫無疑問，觀念是擴(kuò)展文化的，思維，人民思潮的工具。

俄語詞“концепт（觀念）”在《蘇聯(lián)百科辭典》中釋義為：“概念內(nèi)涵，即名詞（符號(hào)）的意義，即概念內(nèi)容。其外延為名詞所指的事物（如名詞‘月亮的意義為‘地球天然衛(wèi)星）。語言文化學(xué)中的觀念是具有條件性的、思維性的、三維一體的單位，也就是說在文化創(chuàng)造中語言的統(tǒng)一體：

（1）意識(shí)-概念停留的部門（觀念停留在意識(shí)中）

（2）文化決定觀念（觀念-文化因素的思維結(jié)果）

（3）觀念在語言或者言語中被確定

藝術(shù)文本通常被認(rèn)為是復(fù)雜的符號(hào)，它表達(dá)了作者對(duì)于行為的理解和認(rèn)知。語言世界圖景和文藝世界圖景反映出民族的世界圖景和間接的個(gè)人對(duì)于世界的體驗(yàn)，文藝文本作為民族思潮的來源可以幫助民族文化的闡釋。作者的主要思想觀念是通過藝術(shù)文本傳達(dá)的。所以要研究其文化，必要明白觀念的民族心智和民族性格。

二、“罪行”的基本內(nèi)涵

廣義的罪行也就是我們通常所說的違法行為，即指違反刑法法律的行為漢語揭示為“犯罪行為”。但在俄羅斯民族里，人們長期受東正教的影響，“罪行”一詞在俄羅斯大多民眾心中也是感性的精神感受。俄羅斯人的生母情節(jié)也與罪惡情懷相關(guān)。俄羅斯歷史上的東正教圣徒，都贊揚(yáng)基督寬恕，聽從，屈從。他們面對(duì)對(duì)自身不利的事情默默忍受，不反抗，遭遇凌辱大度寬容，屠刀面前引頸就戮。俄羅斯歷史上高度評(píng)價(jià)這樣的圣徒。陀思妥耶夫斯基更是把這種與苦難相關(guān)的寬容，忍耐。

陀思妥耶夫斯基所理解的犯罪不是一般刑罰上的犯罪，陀思妥耶夫斯基看待犯罪有著自己的不同的見解，他認(rèn)為“犯罪是生活所提出的一個(gè)宗教倫理問題?！蓖铀纪滓蛩够姓J(rèn)人性本惡，人性中天生就包含著罪惡，是上天賦予的，是人類的原罪。但這惡的表現(xiàn)形式不同，可能外在也可能內(nèi)在，內(nèi)在的就是人類的靈魂深處就藏著罪惡;無論在哪一種社會(huì)制度之下，惡是不可避免的，人類的心靈仍然是不正常狀態(tài)和罪過的發(fā)源地?！?心靈是善惡的發(fā)源地，善惡并存。真正的俄羅斯精神，并把它看做俄羅斯希望的存在。但陀思妥耶夫斯基信奉“愛能拯救世界”，“愛能征服世界”。

三、“罪行”在《罪與罰》中的表現(xiàn)

作者給該文本命名為《罪與罰》，由書名可知，“罪”可組詞為罪行、罪名、犯罪、罪人等等，其中“罪”釋義為“作惡或犯法的行為”。罪可分為兩類，一為宗教上的罪，二為法律上的罪。何為宗教上的罪？其實(shí)就是一種違反道德規(guī)范的行為或者實(shí)施了這種行為的狀態(tài)。通常這種行為準(zhǔn)則由一個(gè)神（如亞伯拉罕諸教中的天主：上帝、神;真主）來裁定。圣經(jīng)中的罪不是以神為創(chuàng)造一切、長官一切的神，不是畏神，不服從神，違反耶和華的旨意，偏離耶和華的旨意。是關(guān)乎神與人的關(guān)系，是以神的旨意為標(biāo)準(zhǔn)的，而不是簡單是指人做錯(cuò)了什么，做了什么違背道德、良心的事情等等。

《罪與罰》中的罪行分別為兩類：

1.主人公拉斯科里尼科夫因?yàn)樽约旱某死碚摚闯死碚摚喝税凑仗煨苑▌t，大致可以分為兩類，一類是低級(jí)的人（平凡的人），也就是，可以說，他們僅僅是繁殖后代的工具;而另一類則是這樣一群人，也就是說，具有天稟和才華的人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)能發(fā)表新的見解的人，“不平凡的人有權(quán)掃除一切障礙”推進(jìn)這個(gè)世界，引導(dǎo)它的走向目標(biāo)。拉斯科里尼科夫就是認(rèn)為自己就是一個(gè)“不平凡”的人，而貪婪，殘忍，愚蠢，又聾又病的老太婆，是社會(huì)上的“虱子”，而自己則是當(dāng)今社會(huì)的“拿皮侖”，所以他充當(dāng)英雄殺死了兇惡的高利貸老太婆阿廖娜.伊萬諾夫娜和妹妹扎韋塔，無論在道德還是法律上多犯下了罪行，他變的精神不定，時(shí)常恍惚到分不清現(xiàn)實(shí)和夢境，自己本來認(rèn)為殺死阿廖娜.伊萬諾夫娜的行為是高尚的，是為社會(huì)除掉了萬惡的罪人，但自己的內(nèi)心卻逐漸冷漠殘酷，看不到希望。放逐西比利亞是他對(duì)自己所犯罪行的救贖，索菲亞是他寒冷灰暗生活的一道光，無限的寬容和無限的愛才是解救于一個(gè)人關(guān)鍵所在

2.拉斯科里尼科夫因殺人犯下了罪行，而斯維里加洛夫也是一個(gè)十足的惡棍。斯維德里蓋洛夫設(shè)圈套殺死了自己的愛人，強(qiáng)奸少女并致其自殺，此人風(fēng)流成性，玩弄女子，并企圖對(duì)拉斯科利尼科夫的妹妹圖謀不軌。斯維里加洛夫是一個(gè)十足的惡棍，可即使他殺過人，風(fēng)流成性，也未曾因?yàn)樽飷憾纯嗖荒苌睿届o是他生活的代名詞，但是他在最平不過的早晨自殺了，而斯維里加洛夫所犯下的罪行所受的懲罰是心靈上的懲罰。斯維里加洛夫在他自殺的那一刻他所犯下的罪得到了救贖，是死亡使他罪惡的一生得到解脫，死亡預(yù)示著新生，愛而不得和罪惡感，激發(fā)了他內(nèi)心的無盡絕望與痛苦，但斯維里加洛夫用自殺的方式希望獲得救贖，但同時(shí)也走向了他的美好和理想，他的自殺成了“罪與罰”的升華，是罪的解脫與理想的實(shí)現(xiàn)與新生。

救贖在基督教義中是基督以生命為代價(jià)，使得上帝能從罪的市場把信徒們購買回來，得解放，其實(shí)只有自己才是自己的救贖，任何人都不可能是你生命的主宰。拉斯科利尼科夫因?yàn)樘用摬涣俗镄械睦位\而惶惶度日，對(duì)索菲亞全盤而出自己的罪行是他解放自己的開始，索菲亞是他的安慰，是他的溫暖，是他精神上的引導(dǎo)者。善良與愛，寬容與隱忍，在破敗不堪的現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)候會(huì)顯得微不足道，但卻是這些人性中最本質(zhì)，最美好的品質(zhì)是人們?cè)诮?jīng)受困難，迷茫，不知所措時(shí)候的啟明燈。人性中本就有善良和罪惡，如何選擇還是要看自己的修行，這漫漫人生路，自己才是人生的主宰。成長是一個(gè)孤立無援的過程，在成長過程中，我們都要咽下不少的苦，承受不少的傷，從某種本質(zhì)來講，成長的本質(zhì)就是自我的救贖。拉斯科利尼科夫在犯下罪行之后并沒有自我放棄，而是在寒冷的西伯利亞去學(xué)會(huì)體諒，學(xué)會(huì)理解，完成對(duì)自我的救贖。

作者姓名：魏婷婷，出生日期：1994年12月4日，性別：女，籍貫：民族：漢，學(xué)歷：碩士 專業(yè)：俄語語言文學(xué)研究方向：