“理科生”開始寫詩，世界就開始有趣

奠笑君

上期講完苦吟詩，感覺人生處處是悲慘，但請不用擔心——也來了他來了，他帶著“理趣”走來了

古代理科生到底有多有趣？

宋朝雖然以詞聞名，但對詩也不是沒有野心。可是好氣啊，唐詩的成就實在太高，搞得后來人寫詩都像過家家。于是，絕不服輸的宋人硬是找了一個刁鉆的角度，給宋詩貼上了一個不同于唐詩的“人設”——理趣！

所謂“理趣”，就是“哲理+有趣”。“理趣”最初是佛家用語，宋代詩人則把這個概念用到了詩歌評論里。錢鐘書在《談藝錄》中寫：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊……唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”

一個典型的現象就是，在宋代誕生了著名的“程朱理學”。“理學”的出現既有儒家文化深入發展的原因，也和宋朝開放繁榮的經濟社會環境息息相關。通俗地講，唐詩往往有著華美浪漫、極盡抒情的感性色彩，宋詩就相對冷靜，常常在詩中表達對社會、自然規律的理性思考，表達起來也更有深度、更加精致。

你沒猜錯，宋代詩人其實想說：唐代寫詩的都是文科生，咱們可都是理科生啊！

理科生最大的優點：省錢！

無論是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，還是“大漠孤煙直，長河落日圓”，都彰顯著唐代詩人典型的詩風：斥巨資！大場面！超震撼！

就算遭貶，柳宗元也寫下了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”這種透著濃濃武林高手風的句子，不搞點綠幕、加點特效，是拍不出“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的國風感的。

宋代理科寫手立馬表示：我們不一樣！理科生從不把詩寫得那么“燒錢”，就倆字：實在！

蘇軾先來：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”用非常客觀的語言表達了自己看山的感受，卻在這種客觀描述中，體現了不同角度看問題的簡單哲理。

王安石寫：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”一個極簡單的因果邏輯，卻引申出了我們對人生處境的哲思。

“程朱理學”之一的朱熹則表示：“在下不才，嘿嘿，就寫了兩首以后可能會流傳千古的詩。”這兩首都叫《觀書有感》，雖名字相同，卻寫出了不同凡響的金句。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”怎么樣，是不是很耳熟能詳，另一首也有金句：“向來枉費推移力，此日中流自在行。”總結起來，這兩首詩就闡述了一個簡單的邏輯關系：渠能清、舟能行，都是因為水活。

還有像盧梅坡寫的《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”陸游那耳熟能詳的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，楊萬里那膾炙人口的“正入萬山圈子里，一山放過一山攔”都是“理趣”的代表。你有沒有發現，宋人寫詩就是這么“省錢”！沒有什么大場面，就實實在在地寫了一些客觀現象蘊含的邏輯，卻在不經意中給了我們哲思和啟迪。

雖說宋代將“理趣”這一詩歌風格推向了高潮，但這并不代表，“理趣”是宋代的專屬。我們熟悉的“野火燒不盡，春風吹又生”就是白居易“理趣”的表現。浪漫如李商隱，也寫下了“夕陽無限好，只是近黃昏”這樣富有人生哲理的詩句。更別忘了王之渙，要不是他，哪有“欲窮千里目，更上一層樓”這種經典的“畢業贈言”。而被譽為詩歌巔峰的《春江花月夜》，更是留給了我們“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似”這種可以拿來拍N部穿越劇的詩句……

看來，不光宋代有“理趣”，唐代也有。畢竟無論在哪個朝代，都需要文科生和理科生共同努力，這個世界才更加精彩啊！

我們也不是只會寫詩！

“理趣”在我們看來好玩，在文學評論家眼里卻有點“不倫不類”。

明代評論家李夢陽就說：“宋人主理，作理語。詩何嘗無理？若專作理語，何不作文而詩為耶？”

意思就是，你那么多哲思大道理，去寫文章好了呀，寫文章不是更能把哲理講明白嗎？一天天的寫什么詩？

……好像，難以反駁，我感受到了評論家對回車鍵濃濃的敵意。

還好，宋代理趣散文也可圈可點。蘇軾的《前赤壁賦》，“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”其實和《春江花月夜》關于月之永恒的觀點是不謀而合的。蘇軾用優美的語言闡述了自己關于“變”和“不變”的辯證理解。此外，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》也是跳出了詩的形式，用詞寫下了“人生如夢，一尊還酹江月”這種明顯帶有宋代理思色彩的感悟。

王安石的《游褒禪山記》，用“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠”表達了對為人、為學的思考，特別是末尾，從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，也很有“理趣”。 還有蘇轍的《黃州快哉亭記》，當人生遭遇不順時， “使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”，范仲淹的《岳陽樓記》也同樣有“不以物喜，不以己悲”的哲學感悟。小和尚念經？那是夸你呢！

除了宋代的詩詞散文，古代的詩僧也是很有理趣的。

你沒看錯，我又要說佛偈了。佛偈既可以“苦吟”，也可以“理趣”，給人的感覺就是，如果你語文學不好，連出家的資格都沒有……

佛偈有“理趣”是顯而易見的，佛家講究“參悟”，看人“慧根”，其實本質就是看一個人有沒有對人生，甚至宇宙的理解和洞察。

有一首廣為人知的四句偈“菩提本非樹，明鏡亦非臺。此間本無物，何使有塵埃”出自六祖惠能大師，教人不要妄想執著，才能明心見性、自證菩提。

事實上，這首偈是另外兩個偈引申合成的產物——

神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

惠能說：“薔提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

這就是由哲思引發哲思，理趣衍生理趣的典型，特別是這種佛偈理趣，你越往深處想，越會發現學習、考試、分數真是“幻夢一場”……當然，如果你沒有出家的打算，這句話就當沒有聽過。

有一位叫匡悟的禪師指出，拜佛參禪要秉持“學道如鉆火，逢煙未可休。直待金星現，燒燃始到頭”的精神，意思就是做事做人要堅持到底，不能看到一點兒苗頭就淺嘗輒止。

《五燈會元》里，奉先深禪師曾說：“我有一只箭，曾經九磨煉。射時遍十方，落處無人見。”說的是自己對佛學的參悟到了一定的境界.已經難有知音。人生在世，一個人在一條路上越走越遠，到最后總會寂寞。風穴禪師也說：“洞山一句子，落處少人知。”

這些深遠廣渺的禪學，既給人智慧，也讓人產生這樣的感悟一一以后有人說你讀書像“和尚念經”，你就回：“客氣啦，夸得人家怪不好意思的……”

“理趣”如此有意思，理科生們別再為自己找借口了，動起筆來，趕緊寫首詩試試吧！