在課堂里培養家國情懷

張紹彬

摘要：家國情懷是歷史教育的根本宗旨。 本文引領學生挖掘《辛亥革命》的家國情懷元素，讓學生體味孫中山等革命黨人構建政治認同、民族認同和文化認同的情懷。

關鍵詞：家國情懷;政治認同;民族認同;文化認同

中圖分類號：G633. 2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2021）29-0042

家國情懷是對自己國家擁有的認同感、歸屬感和責任感。 家國情懷在核心素養中居于核心地位。 但在中學歷史課堂教學中，家國情懷教育落實得很不到位，表現為空泛化、口號化、抽象化和形式化。 本文希望挖掘《辛亥革命》一課家國情懷的價值元素，讓家國情懷在課堂教學中落地生根。

一、 政治認同：頒布《中華民國臨時約法》

政治認同是人們通過參與政治實踐活動，對自身隸屬的政治系統的認可贊同和感情依附。 政治認同包括利益認同、制度認同和價值認同。 孫中山等革命黨人為了催生民眾政治認同，頒布了《中華民國臨時約法》。 為了引領學生挖掘《臨時約法》蘊含政治認同觀念，體驗政治認同的意義。 教學方案設計如下。

材料一 中華民國之主權屬于國民全體;國民一律平等，享有人身、居住、言論、集會、宗教信仰、請愿、考試、選舉等權利;臨時大總統、參議院、法官分別行使行政權、立法權和司法權; 臨時大總統、副總統由參議院選舉之;國務院于臨時大總統提出法律公布法律及發布命令時須副署之。

———根據《中華民國臨時約法》改編

材料二 大清皇帝統治大清帝國，萬世一系，承永尊戴。 皇帝總攬行政權、立法權、司法權、軍權、財政權等;臣民于法律范圍以內，所有言論、著作、集會、結社等權利，均準其自由。

———根據《欽定憲法大綱》改編

設問：

1、與君主專制制度相比，《臨時約法》哪些內容會引起民眾的共鳴，試從利益認同、制度認同和價值認同分析。

2、比較《臨時約法》和《欽定憲法大綱》的不同。 說明了什么問題？

杜維運指出：“歷史上林林總總的現象，上自整個學術文化的變遷，下至林泉牧夫樵叟的詠歌，不經過比較，無法看出每一種現象所具有的真正意義。”[1]為達成學生探究和體驗隱含在《臨時約法》的政治認同意識的教學目標，教學設計采取了比較方法。 一方面學生通過《臨時約法》與君主專制制度縱向比較，直觀地體驗到孫中山等革命黨人為構建政治認同的智慧。 另一方面學生通過《臨時約法》與《欽定憲法大綱》 橫向比較，學生情感世界產生共鳴：資產階級革命派擁有公天下的情懷，提升民眾的政治認同。 而清政府逆時代的私天下的無知，加劇民眾與政府對立。 通過歷史縱橫比較，滲透在《臨時約法》的政治認同之甘泉涌現出來。

二、民族認同：提出中華民族觀

民族認同就是指一個人對自己所屬民族的身份確認、認知和情感依附。 它的基本內容包括“頌揚民族精神、民族特性和民族自豪感， 強調民族感情的神圣性和民族文化的同質性。”[2]面臨民族危機， 中國人的民族意識被激發出來 。 隨著中華民國的建立，各個政治派別對中華民族觀念基本達成共識，孫中山先生起了中流砥柱的作用。 為了引領學生體味并理解孫中山民族觀的變遷的原因和意義，我們進行了如下教學設計。

材料一 1905 年，孫中山的民族觀是“ 驅除韃虜 ，恢復中華”。

材料二 民國初期 ，孫中山接受“五族共和”。 “五族共和”就是“合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之福”。

材料三 1920 年孫中山說“現在說五族共和 ，實在這五族的名詞很不恰當。 我們國內何止五族呢？ 我的意思， 應該把我們中國所有各民族融成一個中華民族;并且要把中華民族造成很文明的民族， 然后民族主義乃為完了 。”

———材料均出自李帆《近代中國的民族認同和民族精神的弘揚》

設問：

1、1915 年，孫中山的民族觀的特征是什么？ 其利弊是什么？

2、民國初年，孫中山的民族觀由“驅除韃虜 ，恢復中華”到“五族共和”的變化原因是什么？ 其價值在哪里？

3、1920 年，孫中山的民族觀由 “五族共和”到“中華民族”變化的原因又是什么？ 提出“中華民族”民族觀在近代中國的意義在哪里？

周樑楷教授認為，“歷史意識其實就是變遷的意識。”[3] 此設計以變遷為視角，一方面，學生通過對孫中山民族觀的變遷的原因的分析，讓學生從歷史的縱向體察孫中山民族觀的流變，即從“驅除韃虜 ，恢復中華”到“五族共和”然后到中華民族觀，形塑動態地認識歷史的思想意識。 同時學生懂得歷史發展離不開具體的歷史時空，認識到過去、現在和未來之間不斷流動。 學生在日后思考問題時，能以時間的視角加深對歷史的縱向認識。 另一方面，學生通過對孫中山民族觀變遷意義的感悟，學生理性地認識到中華民族觀在近代對維護國家統一、形成國民意識和增強民族認同感發揮著巨大作用。

三、 文化認同：提出三民主義

文化認同既是一種對本民族文化存有的溫情，也是一種對本民族文化采取揚棄的態度。 錢穆寫道“中山思想實在能有貫通中西、融匯古今之大氣魄、大眼光。”[4] 孫中山貫通中西、融匯古今之大眼光體現在三民主義中。 通過挖掘三民主義的家國情懷的元素，使學生對傳統文化存有敬意，對外來文化存有豁達。 為達到以上教學目標，教學設計如下。

材料一

三民主義中的 “驅除韃虜，恢復中華”是“夷夏之辨”傳統觀念與近代民族主義“融貫”的產物。 創建民國”則主要是脫胎于西方民權學說，但同時也“融貫”了中國固有的民本思想。 “平均地權”當然是師法亨利·喬治，但同時也與古老的大同思想有淵源關系。

———章開沅《離異與回歸》

材料二

“我們必須承認我們自己百事不如人。 不但物質上不如人，機械上不如人，并且政治、社會、道德上都不如人。”

———胡適《介紹我自己的思想》

1、結合材料一，說明孫中山的三民主義有何特色？

2、結合材料一，談談孫中山的三民主義如何貫通中西、融匯古今的？

3、結合材料一和材料二，比較孫中山和胡適對待中西文化有何不同？ 試從文化視角分析影響。

為了將三民主義由抽象的理論化為學生生命的情愫，在教學設計中，我們一方面通過由易到難設問，讓孫中山先生貫通中西、融匯古今的情懷進入學生靈魂;另一方面通過孫中山與胡適文化觀的比較，使學生體驗孫中山三民主義的文化價值：有利于吸收世界優秀文化，有利于弘揚民族優秀文化。 同時使學生認清胡適文化觀會導致民族悲觀主義。 在兩種文化觀的鑒別中，學生樹立正確的文化觀。

“人”字一撇一捺，一撇代表品格，一捺代表能力，兩者相互扶持，相互支撐，才形成一個完美的人。[5] 教師在課堂教學中要引領學生充分挖掘歷史知識特有的道德教育資源，并將這些道德教育資源活化，使學生感受到歷史文獻背后歷史人物安邦治國和濟世安民的情懷，繼而內化為生命成長的必備品格。

參考文獻：

1 杜維運. 史學方法論[M]. 北京：北京大學出版社，2006：64.

2 李 帆. 以“中華”為族稱 ：辛亥革命前后的民族認同[J]. 北京師范大學學報（社會科學版），2011（5）：63-66.

3 周樑楷. 歷史意識是中思維的方法[ J]. 臺灣：思想：歷史與現實，2006（2）期：140.

4 錢 穆. 中國思想史[M]. 北京：九州出版社，2011：262.

5 余文森. 核心素養導向的課堂教學 [M]. 上海：上海教育出版社，2017：14.

（作者單位：廣東省東莞市常平中學 523570）