抗倭名將俞大猷

黃文虎

《抗倭名將俞大猷》是著名作家曾紀鑫先生的又一部力作。該書以明代倭患作為歷史背景，以一代名將俞大猷跌宕起伏的一生作為主線，將厚重的歷史敘述與細膩的文學筆法巧妙而生動地融合在一起，為讀者刻畫了一位充滿浩然正氣卻又命運多舛的英雄人物。

在此前的歷史敘述之中，關于俞大猷的一生存在著種種非議和誤讀。曾紀鑫先生以豐富而翔實的史料作為基礎，對俞大猷生前身后所遭遇的不公正評價進行了辯誣與正名。在作者看來，俞大猷不僅僅是與戚繼光相并列的抗倭名將，更是真正達到了“立德、立功、立言”三不朽的文武全才，堪與王陽明媲美。

北宋著名文士張載（世稱橫渠先生）曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這四句名言用來概括俞大猷的一生可謂恰如其分。1578年，七十六歲的俞大猷辭職還鄉(xiāng)，朝廷贈予他一塊牌匾，上書“昭代儒將”。古往今來，能配得上“儒將”二字的將領絕不僅僅表現(xiàn)在能征善戰(zhàn)，更重要的是其言行事功能夠真正契合張載所言的“橫渠四句”。

一、為天地立心

所謂“為天地立心”，對于個體而言，指的是其言行舉止要契合儒家所提倡的仁義理念。如作者在書中所描述，俞大猷為人正派坦蕩，為官清廉實干，為將持重勇猛，無論是處于順境抑或逆境，他始終保持著一顆謙遜的“仁者之心”，踐行著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷，不會因個人命運的變故而怨天尤人，無愧為儒將之典范。

俞大猷的“仁心”，首先體現(xiàn)在他志向遠大，不計較個人利害得失，這一點與他的少年經歷密切相關。在作品中，作者生動呈現(xiàn)出了一個學識與膽略兼具的少年俞大猷。盡管父輩希望他走科舉功名之路，但他并不囿于圣賢之書，而是立志振興武備。小小年紀，他曾感嘆：“當今之世，柔弱萎靡，到處見不到剛烈大丈夫之風。”為了練就大丈夫之膽量，他經常跑到泉州清源山攀登，至今在清源山還留有一塊巨石，被稱為“練膽石”。光有膽量還不行，武藝是成為一名將領必不可少的先決條件，于是他有幸拜南少林派名家李良欽為師。李良欽曾將其拒之門外，最后被俞大猷的遠大志向所打動。因為他習武之目的并非為了求名求利，而是希望練得一身真功夫來報效國家，守土安民。

俞大猷的“仁心”，其次體現(xiàn)在為了成就“大我”，勇于犧牲“小我”。只要為了國事，哪怕忍辱負重，他也在所不辭。如作者在書中所言：“俞大猷不肯委曲求全，文官對他就大打折扣，戰(zhàn)功少報或不報，因此有功無賞，或賞賜不公。而他又格外看重儒家‘仁義禮智信、溫良恭儉讓的處世準則，并身體力行，只求實質性的建功立業(yè)，不慕虛榮。”在明代政治體制之下，作為武官，俞大猷若要晉升，除了前線立功之外，更需要依附文官體系才能求取功名。然而，由于俞大猷不善于巴結討好，只要稍有“失誤”，便遭彈劾與誣陷，甚至蒙冤入獄。但他并不怨天尤人，而是始終保持著一種達觀的精神。

俞大猷的“仁心”，還體現(xiàn)在他一方面鐵面無私，一方面又有情有義，真正做到以德報怨。在“慘遭冤獄”這一部分內容中，作品寫道，由于小人造謠，胡宗憲誤以為俞大猷陷害他，于是上疏彈劾俞大猷，導致這位抗倭名將無故入獄，命懸一線。后來，胡宗憲也遭彈劾，俞大猷不計前嫌，甚至愿意為其替罪。

二、為生民立命

“為生民立命”意味著讓天下百姓能夠遠離困頓禍患，皆有安身立命之所。俞大猷為官為將，其行事的基本準則都是為了老百姓的福祉著想。即便是為了剿滅盜賊，也講究先禮后兵，不到萬不得已之時絕不輕易動兵。

作品中關于俞大猷在金門治理的情節(jié)就顯示出他“為生民立命”的務實作風。金門民風彪悍，訴訟甚多，他既講究儒家的仁義教化原則，又注重依照實際情況來解決爭端，從而獲得了鄉(xiāng)民的敬重。在遭遇饑荒的時節(jié)，他體察民情，賑災得法，受惠百姓達一萬多人。據(jù)《金門志·宦績》所記，賑濟“無一人遺，無片刻滯，無斗釜濫”。正因為俞大猷的惠民政策，所以他離開金門之時，百姓依依不舍，甚至為他建了一座生祠。

關于剿滅“賊寇”，俞大猷堅持以安撫為先，而非以殺伐為目的。正如作者書中所寫：“俞大猷剿滅海盜，治理一方，總是先禮后兵，以安撫為上。治理并不是為了殺人，而是以理服人，以德化人，征服人心。這種思想，貫穿了他的一生。”作品生動地描述了俞大猷在戡平內亂之時為百姓考慮的種種仁義之舉。在平定黎人之亂時，俞大猷采取了一系列安民政策，最關鍵的是兩條，一是黎人治黎，二是推行教化。比如他幫助黎人興建學校，學習漢俗，建議官府下?lián)芤还P費用幫助黎族發(fā)展，這比征伐所付出的慘痛代價要小得多。俞大猷的處黎之策得到了朝廷的批準，不僅使黎族人民獲得了和平安定，而且促進了當?shù)亟洕幕确矫娴陌l(fā)展，黎族人民親切地稱俞大猷為“俞佛”。

三、為往圣繼絕學

俞大猷身為武將，但文才出眾，一生留下的著述頗豐，其兵書不僅是對前人的總結和梳理，更是將自己一生的實戰(zhàn)經驗融入其中，既有高屋建瓴的武學與兵法思想，又有極具應用價值的武術與戰(zhàn)術技巧。

《劍經》是俞大猷的一部傳世之作，它所探討的核心是棍法。關于《劍經》的來龍去脈，作者結合現(xiàn)存史料，運用“場景還原”的寫法，生動呈現(xiàn)了俞大猷與少林寺之間的傳奇故事。時年五十九歲的俞大猷特意造訪嵩山少林寺，尋求少林棍法的“真?zhèn)鳌保斔^看少林武僧的棍術之后，坦言少林棍法“真訣皆失”。一些少林僧人不服，于是與俞大猷比試一番，結果全都敗下陣來。

當俞大猷使少林僧人折服之后，住持小山上人為了重新找回少林棍法，特意讓俞大猷挑選宗擎、普從兩名武僧一同下山，想等二人學成之后，再回少林寺傳習棍法。三年之后，宗擎終于歷經艱險將俞大猷的“真?zhèn)鳌睅Щ亓松倭炙隆Ｉ倭炙碌纳藶榱烁心钣岽箝鄬ι倭止鞣ǖ呢暙I，還特意請他為新蓋的十方禪院“賜文勒碑”。據(jù)史料記載，后世少林棍法高手洪轉的《夢綠堂槍法》由宗擎所授，而這正是俞大猷回傳棍法的功勞。

四、為萬世開太平

“為萬世開太平”意在創(chuàng)立天下歸仁、國泰民安的理想社會。要達成這一愿景，沒有穩(wěn)定的邊防顯然是無法做到的。俞大猷戎馬一生，從平定內亂到抗擊倭寇，他所做的一切無非都是希望實現(xiàn)“為萬世開太平”這一終極理想。

在作者看來，俞大猷抗擊倭寇的功績絕不在戚繼光之下。在練兵方面，俞家軍與戚家軍一樣，都是讓敵人膽寒的勇敢頑強的部隊;在治軍方面，俞大猷比戚繼光更為沉穩(wěn)持重，且善于出動水軍殲滅敵寇;在戰(zhàn)術方面，俞大猷針對不同對象采用不同的分化策略，如對待倭寇主剿，若依附倭寇的中國海盜居多，則剿撫結合。

作為一名將才，俞大猷顯示出了十分難得的政治素養(yǎng)，作者寫道：“對待海盜及農民、礦徒、少數(shù)民族起義，或剿撫結合，或以撫為主。……征剿只是手段，目的在于治理。俞大猷強調安撫教化，重視社會穩(wěn)定及百姓安居樂業(yè)。”

不過，由于俞大猷參與了鎮(zhèn)壓農民起義，所以歷來有關他的評價都存在非議。對于這一點，曾紀鑫先生認為，盡管作為帝制時代的武官，俞大猷具有難以避免的局限性，但從他的一生來看，平叛內亂的目的從來不是為了邀功請賞，而是為了除暴安民，所以他一生都糾結于殺戮與寬宥這兩端而難以心安。

俞大猷“為萬世開太平”的抱負一直貫穿到他生命的終點。在七十余歲高齡之時，俞大猷仍老當益壯，負責京師的車營訓練，研究車戰(zhàn)戰(zhàn)法，以備北方的邊防之患。直到摯友譚綸溘然長逝之后，七十六歲的他才不得已卸甲歸田，告老還鄉(xiāng)。關于這一段未竟的遺憾，作者評論道：“繼續(xù)留任，難有所為，加之年老體衰，不能尸位素餐;解甲歸田，退隱江湖，大志未盡，則有遺憂。”通過這種矛盾心理的揭示，作品成功地刻畫出俞大猷“鞠躬盡瘁，死而后已”的儒將風范。

作為歷史人物傳記，曾紀鑫先生的《抗倭名將俞大猷》無疑是一部值得一讀再讀的經典之作。作品用史實辯駁了以往對于俞大猷的種種誤解和不公正的評價，同時又運用靈動的文學筆法呈現(xiàn)出一位正氣凜然、持重篤行、充滿家國情懷的儒將形象。俞大猷的一生正是“橫渠四句”的真實寫照，他是一位真正無愧于天地與百姓的“國之大者”。

（《抗倭名將俞大猷》，曾紀鑫著，寧波出版社2020年11月出版）