淺析荀子的道

胡狄

摘要：道是先秦哲學的核心范疇，作為先秦哲學集大成者的荀子來說其對道的認知和使用更為多元，如何梳理道在荀子哲學的各種含義是理解《荀子》的關鍵。對荀子所言之道進行分析是眾多學者關注的焦點，由此也出現了不同的方式，本文打算從“道”的使用分析入手，首先整理道在《荀子》中的使用情景，其次以《荀子》的核心篇目為基礎通過人道與天道的對比將荀子的道通過語用分析的方式呈現出來。

一、引言

荀子在《天論》中講“修道而不貳，則天不能禍”，這里講的修道如果按照《天論》篇來講就是“制天”，問題的關鍵在于人如何制天，在《王制》篇中荀子雖然沒有直接點出，但結合他對能群的界定與《君道》篇可以看出人的特殊性在于“能群”，人能群所以貴為萬物之長，這也是人能制天的關鍵，按照牟宗三的說法這是荀子哲學的基本原則，即“天生人成”，通過人為來治天，這里的天代表自然之道，可以說人道與天道的關系是理解荀子之道的重要線索，此外荀子對道的使用以及這些用法之后所蘊含的哲學意向是極其多元的，這里先整理荀子中道的使用方法并進行一定的語義分析，再從人道與天道的角度討論荀子是如何通過對道的刻畫來使自己的學說更加完滿。

二﹑道的使用

道在甲骨文中的含義指一個人在路上走，后來金文將甲骨文中代表人的那部分替換為首和止，當然金文里也有以其他字形來代替人，但總的來說是指人的不同狀態，比如或行走或思考，這些字形都是為了體現出人的特質，即人在路上走。《說文》：“道，所行道也。從辵，從首。”?王念孫在《讀書雜志》中提到：“稽道，即稽首也。道從首聲，故與首字通用。”

此外在先秦典籍中道都是以路的同義出現，比如在《易經》中講道的地方有四處，都是在講具體的路，這四處并未將道進行過度的抽象使用，《詩·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。”這里也只是在道路行走整體含義的基礎上著重強調其行走的一面，按照荀子對道的使用情況，大體可以概括出道的三種不同含義，這些含義的不同呈現具體如下：

（一）道由圣王規定

荀子對道的刻畫雖然最早出現在《勸學》篇中，但對道的進一步定義卻在《君道》篇中，他對道的論述在很多篇目都有提及，但《君道》篇中對道的來源論述的較為集中，在此篇目中他先對道進行了定義：

道者，何也？曰：君道也。

這里的“君道”按照王念孫的注解應為“君之所道”，也就是君主所遵循的原則，這句話包含兩層意思：首先，君主所遵循的原則必須符合荀子給定的標準，即“能群”;其次，能群反過來定義君主，在荀子看來君主的定義就是“能群”，換句話說就是君主必須具有“能群”這項技能，這項技能使其得以成為真正意義上的君主，荀子極其重視君主這一能力，他在之后的論述中專門提到了君主的反面，即不具備此項能力的人，具體來說就是不能養活人民，不能治理人民，不能任用人民，不能裝飾人民，這也是荀子對能群的定義，能做到此四點的即為君主，做不到的即為獨夫。

綜上所述，荀子認為道就是君主的“能群之道”，這里的君主并非簡單意義上的統治者，《君道》中的君主同時兼具兩層含義：一是世俗意義上的王，這層身份是君主得以推行“能群之道”的基礎，即“有亂君，無亂國;有治人，無治法”;一是德行修養上的圣人，這一點從荀子的前后論證中可得出：

請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。

夫是之謂圣人;審之禮也。

這是《君道》篇第三節的第一句與最后一句，這里荀子對人君的定義偏重于“以禮分施”，而圣人的特質就是通曉禮儀，僅從這一點講人君的德行是與圣人相通的，因此，荀子的“道”確是由圣王規定，這與后文中的圣王“盡倫盡制”也可以互相印證。

（二）道需堅持不二

荀子認為任何人想要獲得對道的理解都必須用心專一且“壹于道”，這兩者并非同義反復，前面的用心專一指的是在治學過程中的堅持，后者的“壹于道”則是更高的要求，這里的用心專一在《勸學》篇中有多次論述：

行衢道者不至，事兩君者不容。

荀子在這里講侍奉兩個君主的人不會被容納，這里是為了與上下文中的做事不專心最后終究會一事無成作類比，假如單獨從《勸學》篇理解會覺得“行衢道者不至”不是完全吻合上下文的譬喻，但是在之后的《解蔽》篇中荀子開篇就對此句話作了最好的注解，即“豈不蔽于一曲，而失正求也哉！”

這里的“失正求”就是指走向衢道，正如此句話后面的“心不使焉”，那么為何會走向衢道，荀子在這段提到：

天下無二道，圣人無兩心。

天下沒有多于一的道，但是由于“亂國之君”與“亂家之人”被各個學派誤導，這樣導致他們雖然“誠心求正”且用心專一，反而會讓自己在錯誤的道路上愈走愈偏，這也就是荀子強調的農賈工三人不可以為師的原因，因為他們只是“精于物者也”，他們與“亂國亂家之人”的區別在本質上都是不能“壹于道”的，只不過前者是熟練某一職業且沒有走向錯誤的道路，后者是用心專一卻選擇了誤入歧途的學說，這兩種人在荀子看來都是需要被引導的，而引導他們的人則是精于道的君子，這里的君子指的就是圣王，圣王與這些人的區別就在于能“壹于道則正”，換句話說就是“天下無二道”，既要選擇正確的道還要用心專一，這才是道需堅持不二的完整表述。

（三）道由凡圣共筑

上述在講圣王規定“能群之道”與“天下無二道”時會讓人產生一種兩者在表面上看聯系并不緊密的錯覺，但是在通讀《荀子》后會發現荀子所強調的道恰恰是由普通人與圣王共同鑄就的，這也是荀子哲學相較于其他先秦諸子特別的地方，可以說道在邏輯上的起點是“壹于道”，而“能群之道”可以看作“壹于道”的必然結果，聯結此兩者的關鍵在于“治”，荀子講能群之道針對的就是圣王制禮作樂以教化天下，按照《君道》篇來講就是君主治理國家推行禮義法度，但是治的關鍵卻要等到《解蔽》篇才有說明，即“治之要在于知道”，知道的方法就是虛壹而靜，而虛壹而靜在方法論層面的本質就是指用心專一且心“壹于道”，在荀子看來虛壹而靜也是凡人乃至君子想要達成圣人的重要方式，而圣人并非天生而成，圣人也是按照這種方式積累而成的，即“故圣人者，人之所積而致矣”，在這一過程中達到圣人境并且再兼具統治的地位，則自然會以禮義的原則治理國家，這樣所制定的規則也就是《君道》篇所講的“能群之道”，在這一過程中凡人與圣人缺一不可，“能群之道”必然要求在社會中實現并在集體中實行，如果是缺少圣人或者缺少凡人的場景必然不可能孕育出“能群之道”，這是荀子對“道”定義所暗含的條件。

三﹑天道有常

荀子在講道的時候首先總結了先秦眾多學派對天道這個將天與道進行復合的概念，一方面他部分繼承了先秦學派對天道的論述，例如《左傳·昭公·昭公十八年》：天道遠，人道邇，非所及也，何以知之。荀子在《儒效》篇中所講的“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也”就暗含有這方面的指向，另一方面對于大多數先秦諸子有關天道的描述在荀子看來都是有問題的，例如孔孟“死生有命，富貴在天”這種對天道的神秘性描述缺乏自然性的把握或者老莊“無為而尊者，天道也”這種側重天道的自然自化卻缺乏人的改造的觀點，在荀子看來天道雖然如道家所講的是自身演化無神秘色彩，但作為人類卻可以做到掌握天道規律并以此改造自己的生活環境，這也就是荀子強調“天道有常”的目的，正因為天道是有規律的，所以人類才能掌握這些規律，也正因為這些規律能被掌握，所以才能避免荀子講的“故錯人而思天，則失萬物之情”，在他看來舍棄人的努力與對天地的改造反而去祈求上天的幫扶，這才是違反規律的做法，那么人類如何才能做到制天命而用之，這就是下面所講的以人道治天道。

四﹑人道治天

荀子認為抵御災難的核心并不在于天道是否降下這些災害，而在于治理國家的方法，就如同他所講“受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也”，這也就是他在后文中所講的“唯圣人為不求知天”，因為圣人需要掌握的是天道的自然規律，而非那些占卜讖緯之術，這種不為追求天道的神秘而注重天道的自然演化規律的觀點在后文“官人守天，而自為守道也”與“故君子以為文，而百姓以為神”得到了進一步論證，圣人所掌握的規律具體來說就是禮，通過這種禮可以做到“百王之無變，足以為道貫”，這里的禮正如荀子在《君道》中講的“請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏”，這種禮所推導出的治國方法就是“能群之道”，通過以禮為基本原則的方式將社會組織起來，自然可以將國家治理的風調雨順，這也是荀子所講的“修道而不貳，則天不能禍”，這里修的就是圣王教化萬民的“能群之道”。

結語

荀子所講的道集成了先秦諸子眾多學說的特點，從道的本義出發以人的視角與圣王的視角共同對道進行了闡釋，在一定意義上凡人與圣王所行之道在開端上是一致的，后來隨著各自積累與堅持的不同最后造成了不同的結果，圣王是由自身的地位與在知識德行等方面的修養兩方面構成的，這也就是在“壹于道”的前提下專心致志，這也反映出荀子強調的后天積累的重要性，只有這樣才能實行以禮義為法的制度來組織整個社會，這樣組織起來的國家才能在各種災難的情形下通過掌握天道的規律來進行預防或抵擋，從這一點講荀子學說的整體偏向正如鄧小虎所說：

“道”對于荀子而言主要就指“人道”，而“人道”的具體內容即是“禮”或“禮義”。

鄧小虎所講的“禮”指的就是“有條理地滿足所有人的自然情欲追求，并亦能有序地滿足人們在群體生活中的文化和價值追求”，從這一點講更能清楚的明白荀子所講的“能群之道”既是治理國家的關鍵，也是他對道最本質的規定。

海南大學 570228