基于“三生空間”的傳統村落文化異地重構
——以桂林市漓水人家景區為例

陳 倩，鄧 敏

(桂林理工大學 旅游與風景園林學院，廣西 桂林 541006)

0 引言

傳統村落作為不可再生的物質文化遺產，是中華文明的歷史沉淀，是鄉土文化與民族特色文化的積累。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳發布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，表明應大力實施中國傳統村落保護工程，做好傳統民居、歷史建筑的保護工作[1]。2019年6月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于加強和改進鄉村治理的指導意見》，明確指出要傳承發展和提升農村優秀傳統文化，加強對于傳統村落的保護，助推鄉村旅游高質量發展[2]。盡管政府及相關部門頒布了各種保護條例，傳統村落消失的步伐仍未停止。

國外對傳統村落文化保護的研究最早可追溯至1930年法國《風景名勝地保護法》的頒布。在國外研究中，許多學者認為旅游業的可持續發展是保護文化遺產的有效方式[3]，文化旅游的發展能為地方文化遺產的保護提供資金支持[4-5]，文化遺產的保護效率很大程度上受經濟與政治發展影響[6]。村落文化遺產是民族文化的瑰寶，其保護有助于促進民族認同感的提高[7]。學者們分別從村落利益主體的作用、公眾保護意識、導游解說的準確性和完整性的影響等方面進行了探索，并提出明確保護目標、協調利益主體關系、提高文化傳播效率等傳統村落保護路徑[8-10]。

國內研究中對于傳統村落的保護路徑主要有就地保護、異地重構、旅游開發等[11]。在當前傳統村落保護研究中，旅游開發是一大主要保護途徑，但其普遍面臨著資金缺乏、人才匱乏、村民參與度低、政策法規不完善等問題，部分學者針對該類問題提出了政府主導、企業引進、居民參與等發展路徑[12-15]。近年來，大量學者提倡“文旅融合”的保護方式，其著重強調了文化的重要性，認為文化是傳統村落的精魂所在[16]，應加強對旅游文化創意產品的開發[17-18]。也有部分學者從文化生態旅游的視角進行探究，強調在旅游開發中應著重保護文化原真性，系統地進行保護性開發[19-20]。傳統村落保護耗資巨大，是財政難以悉數提供支持的，除少數旅游業發展較好的傳統村落外，其余均面臨著消逝的威脅。當前有少量學者提到了異地重構的保護方式[21-22]，但并未對該保護方式進行深入研究。學界提及的異地保護模式主要指將傳統建筑分散的村落易地搬遷、集中保護。本文所探究的異地重構指的是某一區域內傳統村落文化經解構后的聚集性異地重構。

“三生空間”即指生態空間、生活空間和生產空間，其相關研究在國內最早出現于二十世紀末期。生產空間是基礎、生態空間是保障、生活空間則是最終目標，三大空間相互聯系、密不可分[23]。本文通過對漓水人家三生空間文化重構路徑的分析，探究其文化重構中的優點與不足，進而為傳統村落文化異地重構提供有效建議。

1 桂林漓水人家景區概況

桂林漓水人家景區(以下簡稱漓水人家)位于桂林市大圩鎮的潮田河畔，距桂林市19公里，占地面積約600余畝。漓水人家是一個集文化、旅游、農業、生態、度假于一處的旅游綜合體，是在原有傳統村落的基礎上重構的。其以桂北風情為主題，系統地分析了桂北地區的特色建筑、民間信仰、生產生活等傳統村落文化結構，將其濃縮重構于景區內部，其規劃布局如圖1所示。景區中有大量典型建筑、民間工藝作坊、以及各類桂北地區特色飲食。在漓水人家，體驗式的文化旅游是其最大的特色，也是其吸引游客的一大重點。

圖1 漓水人家鳥瞰①

漓水人家已投入經營，目前在黃金周接待游客約2 000人次/天。其計劃建設約40棟民俗建筑，共提供約530張床位，截至2019年7月，景區內已建有四家民宿，共計客房39間，床位80張；②計劃建設四個停車場，共計200個停車位，截至2018年已建成一個停車場[24]。

2 “三生空間”視角下漓水人家的文化解構與重構

2.1 生態文化空間

生態文化空間具有生態服務和生態防護雙重保障，為人類提供生態產品，同時提供生活和生產空間的必備要素[25]。漓江流域是壯族、漢族、瑤族、苗族等多個民族的共同居住區，在長期的民俗文化和生態環境的發展過程中，形成了一個極具地域特色的生態文化空間。

漓水人家建于漓江支流兩岸，以漓江支流為軸形成了對稱的布局。其周圍青山環繞、綠樹成蔭，每逢清晨江上水霧繚繞，伴隨著初升的暖陽，使得村落如人間仙境一般，營造了一個幽深靜謐、富有詩情畫意的傳統村落意境。其非常注重對生態環境的保護，將傳統漓江流域的生態文化空間進行了再現。漓水人家充分利用生態的便利，開發了水上吊橋、豬籠橋、滑索等水上體驗項目，使其旅游產品的豐富程度得以增強，將生態空間與生產空間很好地結合在了一起。此外，其生態空間還為該村落提供了許多生態產品，如魚類等。

2.2 生活文化空間

生活空間主要指居民居住、消費、休息娛樂的載體，是人居功能的保障[26]。桂北地區傳統村落建筑的分布通常較為規整緊密，村中往往穿插有一條主干道和若干巷道。巷道寬窄不一，多呈現“井”字或“田”分布，部分如興安縣秦家大院一般較為規整筆直，部分則如興安縣榜上村一般蜿蜒曲折，是各戶之間交往溝通的紐帶。其建筑多為四合院式結構，院中設天井，門窗以木質雕花為主。桂北地區雕刻文化獨特，匠人們融匯了浮雕、深雕、圓雕等多種藝術手法，將人情冷暖和歷史變遷融入雕刻中。此外，桂北地區壯、瑤、苗、侗等傳統村落中多建有公共空間，作為村民集體活動、溝通交流、休憩的主要場所，是傳統村落文化的一大重要載體，如風雨橋、鼓樓、廣場、戲臺、井亭等。

漓水人家整體規劃遵循桂北地區傳統村落布局，建筑分布于干道兩旁，并根據功能的不同進行了分區，包括匠坊街、小漁村等(圖1)。其內部建筑多以桂北地區歷史上遺留下來的殘磚舊瓦、老梁老柱為原材料進行重構，試圖將整個桂北文化濃縮于景區內部。景區中部分大型建筑群是以桂北地區著名的村落為原型進行仿制的，如村北口建筑群便是以興安縣秦家大院為原型進行一比一仿制的(圖2、圖3)。這種異地重構的方式一方面使得交通不便的秦家大院傳統建筑文化得到更好的弘揚和傳承，另一方面又提升了秦家大院的知名度，從而帶動其客流量增長。此外，漓水人家內部重構的安人亭、虹飲橋、戲臺等公共活動場所，是壯、瑤、苗、侗等少數民族民風民俗和傳統文化重要的載體，如哭嫁、戲曲等，也是桂北少數民族傳統建筑的典型代表。

圖2 漓水人家仿制建筑正門

圖3 興安縣秦家大院正門

2.3 生產文化空間

生產空間主要指物質生產、運輸商貿、文化與公共服務等生產經營活動的載體。傳統漓江流域的居民多以漁獵農耕為生產方式，其草編、打鐵、染織、民間信仰等文化均是基于生產生活需求而形成的。漁獵文化是中國傳統社會經濟的重要組成部分，漓江流域生產文化空間中最具特色的即為“漁”文化。歷史上的漓江之畔隨處可見漁民撐著竹排、唱著漁歌撒網捕魚、馴養鸕鶿抓魚等景象。為祈求村落不受洪水之苦，漓江流域有供奉黃龍龍王的民間信仰習俗。每年二月二龍抬頭時，村民會把黃龍龍頭請下神臺游神，到端午扒龍船時也要到黃龍廟祭拜，祈求風調雨順、國泰民安。隨著生態保護政策的出臺和旅游業的發展，以捕魚為生的漁民已消失在漓江之上，該習俗也逐漸消失。

漓水人家以漓江流域的傳統漁獵經濟文化為核心在景區內建設了小漁村。其將漓江流域漁民的傳統人居環境進行解構后，按經濟情況由好到差依次分為船老大家、漁老大家、巧老大家、耍老大家、船渡頭家和船民房舍幾類，將“漁”文化進行了再現(如圖4)。其還在村頭東岸邊修建了黃龍廟，將傳統民間信仰文化重構于景區內部。漓水人家十分注重對村落非物質文化遺產的精準再現，因而構建了匠坊街，并引進了打鐵、草編、釀酒、榨油、藍靛染、桂布、陶藝等多位專業的傳統技藝傳承人。

圖4 漓水人家小漁村規劃[27]

3 “三生空間”視角下漓水人家重構路徑探究

3.1 生態文化空間的生產性重構

3.1.1 生態環境景觀化

生態環境是村落賴以生存的基礎，其山水植被均具有一定的觀賞性。漓水人家山水景觀開發較好，其充分利用漓水之美設有觀光小道及江中小島。但其道路、小島過度低于河岸，雨季常被江水所淹沒，存在安全隱患。因此，在對生態景觀進行開發時，應當充分考慮自然生態的危險性，在保證人身安全的基礎上進行生態景觀的保護性開發。

3.1.2 生態產品生產化

漓水人家地處漓江流域，魚類繁多且產量高。其可充分利用景區內部生態環境條件，在非禁捕期間，開展“自漁自食”等旅游項目，為游客提供漁具，讓游客在體驗漓江流域傳統“漁文化”的同時，品嘗到地方特色生態產品。在保護生態文化的基礎上，充分發揮生態文化空間的生產性。

3.2 生活文化空間的風格統一

3.2.1 空間布局重構

漓水人家當前尚在開發階段，在已開發的部分中建筑較緊密，狹窄的巷道在旅游旺季易擁擠。其當前的客容量較小，一旦遇到旅游高峰期，景區的內部承載量將面臨嚴峻的挑戰。因而，建議在未開發或正在開發的區域中，充分考慮客流量問題。在其空間格局的規劃中，擴大容客面積，有助于增加后期的發展空間。

3.2.2 建筑風格統一

由于舊建料的缺失，漓水人家在重構時參雜了部分新材料，顯得極為突兀。建議在修復的過程中采用現代化技術，將新材料“做舊”處理，形成一致風格。此外，還有舊建筑中擺放麻將桌等現代化產品，新建筑中陳列大量舊桌椅等不和諧現象。因此，建議將現代化娛樂工具改為傳統娛樂工具，或為現代產品披上傳統文化的外衣，這樣不僅能讓游客感受到傳統文化的魅力，也能優化整體風格。

3.3 生產文化空間的功能轉型

3.3.1 傳統技藝生產性保護

桂北地區的傳統民間技藝源于日常生活，帶有濃郁的民族色彩。在時代變遷下多數傳統技藝正逐漸消失。漓水人家可通過生產性保護的方式促進該類傳統技藝傳承，將傳統手工藝品開發為特色旅游產品，在促進民間技藝保護與傳承的同時，推動漓水人家旅游業的發展。

3.3.2 “漁”文化活化再現

“漁”文化包括漁撈文化、漁俗文化、漁船文化等，漓水人家僅將漁民居住環境、使用器具等進行展示，對于漓江流域“漁”文化的再現只停留在表面層次。漓水人家可聘請漁民在江上實景演出，將“漁”文化活化再現。此外還可借助現代技術，錄制“漁”文化視頻材料，在景區內進行循環播放，以起到宣傳推廣作用。當景區發展到一定程度時，還可開發印象系列旅游產品。

3.3.3 民俗信仰活動演繹重構

桂北地區民族風俗習慣及民間信仰文化豐富，漓水人家通過修建關帝廟、黃龍廟等方式對其民間信仰文化進行了濃縮再現。關帝是商人共同信奉的“財神”和本地民眾的“保護神”，關帝信仰中還隱含著信、義、仁等思想[28]。黃龍則五行屬土，位居中央，是龍族之首，代表著漓江流域村民鎮水保平安的美好向往。

民間信仰文化可解構為信仰和儀式兩個基本范疇，儀式屬于信仰的物質形式和行為模式，信仰則屬于一種主張和見解[29]。漓水人家對桂北地區民間信仰文化的重構目前停留在物質形式層面，應以當地已有物質形式為基礎，選取特定的祭祀節日，如關帝誕辰、二月二龍抬頭等，結合旅游淡旺季進行行為模式的重構，將“舞龍燈”“磨刀會”等民間信仰儀式以旅游展演的方式呈現出來。這樣的祭祀儀式雖被重構為服務于旅游業的文化符號，但其所承載的文化內涵和信仰系統是桂北地區民間信仰文化的核心特質，且有助于其信仰文化的傳承[30]。此外，民俗文化是一個民族的重要標識之一，由于漓水人家是重構的景區，原住民較少，導致其民俗文化氛圍并不濃烈。建議選取桂北地區一些具有代表性的民俗節日，如壯族“三月三”、瑤族“盤王節”、侗族“花炮節”等，舉辦大型歡慶活動，如此不僅能增加客流量，也能很好的將傳統民俗文化重構于景區內部。

3.3.4 傳統文化數字化

漓水人家目前的宣傳推廣效果較差，其當前的客源主要為桂林市內的散客。建議將村落的景觀、傳統技藝、民俗文化等以現代化技術開發為數字化產品，如視頻影像、VR實景等，上傳至官網并進行推廣宣傳，一方面有助于提高景區的知名度，另一方面有助于中國的傳統村落文化的傳承與發展。

4 結論

中國的基層社會是鄉土性的[31]，傳統村落作為農耕文明的載體，是中華傳統文化的重要組成部分。中國的傳統村落大多分布在交通不便、經濟落后的山區內，與外界相對隔離，從而得到了較好的保存，但同時也形成了其保護與傳承的屏障。從“三生空間”視角將傳統村落文化進行解構，并在地理環境較好的地方進行異地重構，如此不僅能加強外界對于傳統村落文化的認識，還能提高原傳統村落知名度，促進其旅游業的發展。本文基于“三生空間”視角對漓水人家的重構情況進行了分析，進而對傳統村落保護和發展提出以下建議：

第一，生態文化空間的保護性開發。生態文化空間作為傳統村落賴以存續的基礎，是營造村落意境的重要成分。在傳統村落異地重構時，應充分考慮村落意境的營造，因地制宜、回歸自然，并結合傳統風水知識進行選址。充分挖掘生態景觀價值，形成村落與自然融為一體的和諧景象。將村落周邊的荒地、林地和農業用地重新進行規劃，打造生態、生產相融合的復合空間。此外，可對生態產品進行保護性開采，開發相應體驗類項目。

第二，生活文化空間的分區重構與建筑仿制。中國傳統村落空間布局大致可分為居住區、集體活動區、生產勞作區。居住區內巷道往往較窄，基于旅游觀光重構的傳統村落在巷道上應適當拓寬。對商業區應進行適當隔離，避免傳統村落過于商業化，破壞其整體意境。對于傳統建筑應進行仿制，在舊建材基礎上進行重構，同時進行相應“新料做舊”處理，保證其風格統一。在解構時，應當充分挖掘其傳統建筑的文化基因，從而達到高度仿真重構。

第三，生產文化空間傳統文化活化與民俗風情演繹化。在傳統村落中，其婚嫁、節慶、信仰等文化均伴隨著相應民俗活動，但隨著時代變遷，許多民俗活動被逐漸簡化甚至摒棄。在重構過程中，應對民風民俗、民間信仰等文化進行深度挖掘，將其再現于傳統村落中。大力提高村民的文化自覺與文化自信，使其積極參與到傳統文化的保護與傳承中去。此外，還可以地方生態文化空間為背景，以傳統村落生產、生活文化空間如民風民俗、傳統技藝等為主體，以現代科學技術為工具，開發演繹類旅游產品，將傳統文化活化再現，如陽朔“印象劉三姐”“桂林千古情”等。如此，既可提高景區人流量，也可起到弘揚傳統村落文化的作用。

第四，“三生空間”的“智能化”發展。可結合地理學、文化人類學、社會學、建筑學、民族學等多個學科，準確度量或解析傳統村落“三生空間”的文化基因，以VR、攝影、大數據等新興技術，實現傳統村落虛擬空間的搭建，將其傳統文化通過影像的方式進行留存。為避免產生誤差，應當搭建成果共享平臺，鼓勵研究者們對當前研究成果查缺補漏。此外，應當建立面向大眾開放的觀賞、學習平臺，并進行相應的宣傳推廣，從而使更多人了解中國傳統村落文化。

傳統村落文化中生態、生產、生活三大文化空間既是相互獨立，也是相互交融的，應當充分發揮三大空間的特質促進傳統村落保護的利益最大化，從而形成一個傳統村落文化復合空間。此外，“三生空間”是傳統村落文化的內在空間，在傳統村落文化重構時還應充分考慮社會文化空間等所帶來的影響。

注釋：

①圖片來源：桂林致和文化傳播有限責任公司。

②數據來源：桂林致和文化傳播有限責任公司。