2000—2020年我國深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀、熱點以及發(fā)展趨勢的可視化研究
——基于Citespace的文獻計量學(xué)分析

衛(wèi) 東

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

隨著我國環(huán)境問題的加劇，簡單的以人類中心主義的環(huán)境保護思想已經(jīng)不能在理論和現(xiàn)實上滿足中國的需要。各領(lǐng)域的學(xué)者進行不同方向的研究。深層生態(tài)學(xué)是西方思想界為應(yīng)對環(huán)境問題和生態(tài)危機而產(chǎn)生的一種思潮，在自然觀、價值觀等方面都迥異于傳統(tǒng)的淺層生態(tài)學(xué)思想，并且具有文化上的多元性，在理論和實踐上都有很高的價值。國家層面上的環(huán)境生態(tài)相關(guān)政策也越發(fā)帶有深層生態(tài)學(xué)的理論色彩，但是，國內(nèi)深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展，缺乏整體的把握以及系統(tǒng)的分析，因此，本研究對于中國2000—2020年11月的深層生態(tài)學(xué)研究文獻進行通盤梳理，使用文獻計量學(xué)的方法，繪制知識圖譜，以期對深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢、研究熱點有深入的把握。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

檢索時間段為2000年1月1日至2020年11月1日，數(shù)據(jù)庫為中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)。使用“主題”字段進行檢索，檢索主題為“深層生態(tài)學(xué)”的中文文獻，對結(jié)果進行簡單的人工分析，得到與主題相關(guān)的中文文獻共638篇。

1.2 工具與方法

本文使用的工具是陳超美博士開發(fā)的知識圖譜可視化工具Citespace 5.7 R2版本，time slice設(shè)置為1，經(jīng)過調(diào)試閾值選擇g-index得出的結(jié)果較為全面，k設(shè)為25，對選取時間段內(nèi)深層生態(tài)學(xué)文獻關(guān)鍵詞進行可視化處理，對關(guān)鍵詞進行關(guān)鍵詞聚類和突現(xiàn)性檢測，繪制相應(yīng)的知識圖譜。節(jié)點(Node)的數(shù)量表示關(guān)鍵詞的數(shù)量，連線(link)數(shù)量表示關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)。在關(guān)鍵詞進行聚類時注意兩個數(shù)值，一個是Q值，一個是S值，這兩個數(shù)值代表聚類效果的好壞，第一個是聚類模塊值(Q值，Modularity)，一般認為Q>0.3意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著；第二個是聚類平均輪廓值(S值，Silhouette)，一般認為S>0.5聚類就是合理的，S>0.7意味著聚類是令人信服的[1]。

2 結(jié)果與分析

2.1 發(fā)文總量和年度趨勢

2000年至2020年11月1日，中國的深層生態(tài)學(xué)的發(fā)文總量為638篇。從發(fā)文年度變化看(見圖1)，從2000年到2014年深層生態(tài)學(xué)的年度文獻數(shù)量穩(wěn)步上升，于2012年達到峰值55篇，2014年后有所波動，基本穩(wěn)定在20篇以上。

圖1 2000—2020年深層生態(tài)學(xué)年度發(fā)文趨勢

2.2 機構(gòu)與作者分析

從深層生態(tài)學(xué)的機構(gòu)發(fā)文量(見表1)來看，發(fā)文量排名前8的機構(gòu)為清華大學(xué)(22)、山東大學(xué)(16)、四川師范大學(xué)(14)、南京師范大學(xué)(13)、大連理工大學(xué)(12)、內(nèi)蒙古大學(xué)(10)、陜西師范大學(xué)(10)、北京林業(yè)大學(xué)(9)。從前3位的發(fā)文趨勢來看(見圖2)，對深層生態(tài)學(xué)的研究工作清華大學(xué)起步較早，且各機構(gòu)每年發(fā)文未曾間斷，研究具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。

發(fā)表深層生態(tài)學(xué)文章最多的機構(gòu)為清華大學(xué)，數(shù)量為22篇，領(lǐng)先于其他機構(gòu)，其相關(guān)研究可以回溯到2001年，比其他機構(gòu)早。研究生態(tài)哲學(xué)以及生態(tài)倫理學(xué)的雷毅擔(dān)任清華大學(xué)人文學(xué)院科技與社會研究所副教授，在所有發(fā)文作者中發(fā)文量排名第二，為9篇。雷毅從2001年開始介紹阿倫·奈斯其人與其深層生態(tài)學(xué)思想，其研究也在逐漸深入推進；2010年后較多地研究了深層生態(tài)學(xué)的困境與挑戰(zhàn)。清華大學(xué)的研究不僅涉及深層生態(tài)學(xué)的理論研究，更涉及到城市規(guī)劃、景觀規(guī)劃等方面。

山東大學(xué)發(fā)文量為16篇，居于第二位。山東大學(xué)從2004年開始發(fā)表深層生態(tài)學(xué)的文章，代表人物是曾繁仁，他是我國生態(tài)美學(xué)的奠基人，在深層生態(tài)學(xué)發(fā)文作者中排名第三，文章數(shù)量為5篇。曾繁仁主要研究生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的原則是深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)整體主義，他闡述了生態(tài)美學(xué)的范疇以及生態(tài)美學(xué)觀。生態(tài)美學(xué)是山東大學(xué)深層生態(tài)學(xué)研究的重點；除此之外，對于文學(xué)作品的深層生態(tài)學(xué)解讀和研究也是山東大學(xué)相關(guān)研究工作的特點。

四川師范大學(xué)以14篇位居第三。四川師范大學(xué)研究起步相對較晚，從2009年開始，代表人物是胡志紅，為四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究生態(tài)批評，是我國生態(tài)批評方面的重要學(xué)者。四川師范大學(xué)深層生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究，主要集中在生態(tài)批評以及對于文學(xué)作品的深層生態(tài)學(xué)解讀上，具有相當(dāng)鮮明的特點。

表1 深層生態(tài)學(xué)發(fā)文機構(gòu)統(tǒng)計

圖2 深層生態(tài)學(xué)發(fā)文量前三位的機構(gòu)發(fā)文年度趨勢

從發(fā)文作者(見表2)來看，排名前三位的為胡志紅(12)、雷毅(9)、包慶德(5)、曹偉(5)、王素娟(5)、蒙培元(5)、曾繁仁(5)。需要特殊說明的是楊通進，他的研究主要在于環(huán)境倫理學(xué)以及哲學(xué)基礎(chǔ)的闡釋，盡管在知網(wǎng)檢索主題詞“深層生態(tài)學(xué)”僅得出楊通進的3篇文獻，但是楊通進對于環(huán)境正義以及倫理學(xué)的相關(guān)現(xiàn)實問題不間斷地做著大量研究，他的研究實際是為深層生態(tài)學(xué)奠定了堅實的倫理學(xué)和哲學(xué)根基。從作者的發(fā)文主題來看，所有作者的研究主題主要集中在深層生態(tài)學(xué)基本范疇以及生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)、深層生態(tài)學(xué)的實際應(yīng)用(循環(huán)經(jīng)濟)以及文藝作品的深層生態(tài)學(xué)相關(guān)解讀。

表2 深層生態(tài)學(xué)發(fā)文作者統(tǒng)計

表3 高頻關(guān)鍵詞以及頻次

2.3 關(guān)鍵詞分析

Node type設(shè)置為keyword,由繪制圖譜的結(jié)果(見表3)可知，頻次排名前十位的關(guān)鍵詞是深層生態(tài)學(xué)(244)、生態(tài)批評(47)、人類中心主義(45)、自然(37)、生態(tài)中心主義(34)、生態(tài)女性主義(33)、自我實現(xiàn)(25)、生態(tài)文明(23)、生態(tài)哲學(xué)(19)、生態(tài)倫理(18)。對關(guān)鍵詞進行聚類處理(見圖3)，M值為0.875，說明聚類結(jié)果顯著，具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。取size前5的聚類，分別是生態(tài)關(guān)懷、人類中心主義、生態(tài)學(xué)、生態(tài)中心主義、生態(tài)語境。

圖3 關(guān)鍵詞聚類可視化圖譜

圖4 關(guān)鍵詞聚類時間線視圖

從聚類的時間線視圖可以直觀地看到深層生態(tài)學(xué)研究主題的演進和深入(見圖4)，可以發(fā)現(xiàn)同一主題的不斷深入以及不同主題的涌現(xiàn)，并與不同學(xué)科進行融合的趨勢。聚類0“生態(tài)關(guān)懷”中，從2001年到2020年，學(xué)界對于深層生態(tài)學(xué)的理論研究一直在深入進行，除了對于阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想進行評介、解析、批判和質(zhì)疑，還結(jié)合中國古代哲學(xué)思想和宗教思想對于深層生態(tài)學(xué)進行觀照和對比，挖掘中國古代儒釋道等哲學(xué)思想中的深層生態(tài)學(xué)意蘊，并且從2004年前后開始，對于文藝作品進行深層生態(tài)學(xué)的解讀和研究就穩(wěn)步增長。聚類1“人類中心主義”與聚類3“生態(tài)中心主義”從2002年以及稍晚的2003年開始，對深層生態(tài)學(xué)中“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”這一對重要的范疇進行辨析和闡述，聚類1和3在2005年研究重點開始集中在生態(tài)批評以及比較文學(xué)相關(guān)的研究上來。聚類2“環(huán)境倫理”從2002年開始，重點集中于環(huán)境倫理中的內(nèi)在價值、實踐等主題的研究。聚類4“生態(tài)語境”從2002年開始重點研究生態(tài)話語以及相關(guān)的生態(tài)哲學(xué)，在2011年出現(xiàn)了在生態(tài)語境下對于以《莊子》和《淮南子》為代表的道家文本和深層生態(tài)學(xué)進行比較研究。

對關(guān)鍵詞進行突現(xiàn)處理，得到了11個突現(xiàn)性最強的關(guān)鍵詞(見表4)，分別是“環(huán)境倫理學(xué)”“內(nèi)在價值”“生態(tài)美學(xué)” “自然”“生態(tài)智慧”“環(huán)境倫理”“生態(tài)倫理”“循環(huán)經(jīng)濟”“自我實現(xiàn)”“精神生態(tài)”“生態(tài)文明”，并且顯示出了每個突現(xiàn)的關(guān)鍵詞出現(xiàn)和消失的年份。這是深層生態(tài)學(xué)在中國20年間研究熱點以及變化的直觀呈現(xiàn)。

表4 關(guān)鍵詞突現(xiàn)、強度以及時間跨度

3 討論

3.1 深層生態(tài)學(xué)發(fā)展的整體狀況

從2000—2020年的深層生態(tài)學(xué)的研究人員來看，研究者有612人，人數(shù)上來看是比較多的，研究機構(gòu)數(shù)量為384個，結(jié)合20年來發(fā)文總量(638篇)以及年度趨勢變化來看，進入20世紀(jì)的頭20年，在深層生態(tài)學(xué)這一富有價值的課題上，中國學(xué)者的研究處于穩(wěn)步的上升發(fā)展期，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者從事深層生態(tài)學(xué)以及相關(guān)的課題研究。

從關(guān)鍵詞的主題進行歸納，2000年后在中國深層生態(tài)學(xué)的研究主要集中在兩個方面：一是從價值觀的角度進行倫理分析，包括人類中心主義、生態(tài)中心主義、生態(tài)哲學(xué)等；二是對深層生態(tài)學(xué)同其他學(xué)科呈現(xiàn)的交叉融合的研究，如生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)?？梢钥闯鐾滑F(xiàn)的關(guān)鍵詞從主題上主要涉及三個方面：一是深層生態(tài)學(xué)的哲學(xué)以及倫理學(xué)基礎(chǔ)，如生態(tài)智慧、內(nèi)在價值、自我實現(xiàn)；二是深層生態(tài)學(xué)與文學(xué)、美學(xué)的交叉融合，如生態(tài)美學(xué)、精神生態(tài)；三是深層生態(tài)學(xué)對人類實踐提供的理論支持，如生態(tài)文明、循環(huán)經(jīng)濟。簡而言之，深層生態(tài)學(xué)研究的熱點問題涵蓋了理論基礎(chǔ)、學(xué)科交叉以及現(xiàn)實應(yīng)用三個層次。

3.2 理論研究

深層生態(tài)學(xué)的理論研究最早自2002年就開始了(環(huán)境倫理學(xué)、內(nèi)在價值、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)智慧)，哲學(xué)層面和倫理學(xué)層面的理論研究為之后循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)文明、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評等研究熱點奠定了基礎(chǔ)。從關(guān)鍵詞突現(xiàn)性來看，“內(nèi)在價值”“生態(tài)智慧”“生態(tài)倫理”等關(guān)鍵詞的突現(xiàn)一直延續(xù)到了2020年，關(guān)鍵詞的時間線視圖也顯示理論基礎(chǔ)的構(gòu)建和鞏固工作從未停滯。深層生態(tài)學(xué)是一個比較年輕的學(xué)科，具有非常大的潛力和生命力?？梢韵胍?，隨著國外深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展，中國特色的深層生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究也會得到拓展。

從研究者看，雷毅、楊通進、包慶德等學(xué)者在深層生態(tài)學(xué)理論以及環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)方面為深層生態(tài)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)[2-4]。除了對基本理論和相關(guān)的倫理學(xué)進行評析之外，一些學(xué)者將目光集中在中國哲學(xué)思想和深層生態(tài)學(xué)的比較研究上，蒙培元、夏文利、雷毅都針對中國哲學(xué)與深層生態(tài)學(xué)的關(guān)系進行闡述，而且重點在中國的道家哲學(xué)思想[5][6]。

西方倫理學(xué)與哲學(xué)中存在著事實與價值二分、人與自然割裂的問題，科學(xué)與道德之間存在著難以逾越的鴻溝，這是植根于西方思想傳統(tǒng)中的矛盾。這一矛盾已經(jīng)構(gòu)成了西方倫理學(xué)發(fā)展的瓶頸，并對于深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展造成了極大的阻礙。而東方的哲學(xué)思想由于其發(fā)展的獨特性，不僅沒有被這個問題困擾，還蘊含著解決這一問題的方案。從深層生態(tài)學(xué)的視角來看，中國道家哲學(xué)中的“道法自然”“天地與我并生，萬物與我為一”以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)中的“天人合一”等思想，與深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)中心主義在精神內(nèi)核上具有相當(dāng)?shù)钠鹾隙?。深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人阿倫·奈斯有過如下表述：“我所說的‘大我’就是中國人所說的‘道’?！钡怯捎诶碚摫尘暗牟町?，西方生態(tài)哲學(xué)家們對于諸如道家思想、佛教文化的理解存在著一定的誤區(qū)，中國學(xué)者在這方面的深入研究將有助于澄清西方學(xué)者對于東方哲學(xué)思想的模糊認知，實現(xiàn)東西方生態(tài)哲學(xué)的真正交流?？梢灶A(yù)見，對于中國古代哲學(xué)的進一步發(fā)掘并與深層生態(tài)學(xué)對比、融合，不僅有助于在新的時代背景下發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)新的價值，也能為深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展提供中國智慧。更進一步地，也可以為我國相關(guān)政策和理念的制定和提出提供更符合中國國情的理論基石。

3.3 學(xué)科交叉融合的熱點

深層生態(tài)學(xué)與相關(guān)學(xué)科交叉包括了生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)批評等，美學(xué)家曾繁仁領(lǐng)生態(tài)美學(xué)研究風(fēng)氣之先。生態(tài)美學(xué)是研究人與自然生態(tài)環(huán)境的審美關(guān)系和維護、創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境美的科學(xué)，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的學(xué)科,是美學(xué)分支學(xué)科之一[7]。曾繁仁在2002年就闡述了生態(tài)美學(xué)這一概念的內(nèi)涵及其意義[8]。生態(tài)美學(xué)蘊含著西方哲學(xué)與世界觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，是對狹隘的人類中心主義思想的超越。深層生態(tài)學(xué)的“生態(tài)自我”和“生態(tài)智慧”為其提供了重要的哲學(xué)依據(jù)，與深層生態(tài)學(xué)聯(lián)系密切的生態(tài)美學(xué)，是對科學(xué)技術(shù)造成的不良后果的一種補救，讓現(xiàn)代人對于世界重新進行審美，以達到人與自然的平衡與統(tǒng)一。生態(tài)美學(xué)在我國提出的時間較短，研究也遠未充分，在中國的發(fā)展過程中還存在很多分歧和矛盾。然而在生態(tài)文明建設(shè)大力推進的背景下，在曾繁仁等學(xué)者的持續(xù)研究下，生態(tài)美學(xué)正在不斷穩(wěn)步發(fā)展，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)前景。

研究生態(tài)批評的代表人物是胡志紅，他闡述了生態(tài)批評的概念和諸發(fā)展階段[9]。生態(tài)批評的理論基礎(chǔ)正是阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)學(xué)，它具有跨學(xué)科、跨文化、跨文明的特征。生態(tài)批評必然會對全球范圍內(nèi)的哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等注入新的發(fā)展動力。胡志紅指出了生態(tài)文藝學(xué)對于中國學(xué)術(shù)界的意義。中國學(xué)術(shù)界需要構(gòu)筑在中國思想基礎(chǔ)上的文藝理論，而不是對西方思想浪潮亦步亦趨。與中國道家哲學(xué)和佛教思想在精神旨趣上有共通之處的生態(tài)批評，正是這樣一個發(fā)出中國聲音的窗口。從發(fā)文量看來，生態(tài)批評的中文文獻也有逐年增加的趨勢，除了直接以生態(tài)批評為主題的研究之外，相當(dāng)?shù)奈墨I是以深層生態(tài)學(xué)視角解讀文學(xué)作品以及哲學(xué)文本，因此可以預(yù)見，在文藝事業(yè)不斷繁榮以及環(huán)境危機越來越嚴重的背景下，以深層生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)的生態(tài)批評研究和相關(guān)的文藝研究在中國學(xué)術(shù)界將會得到進一步的發(fā)展。

3.4 深層生態(tài)學(xué)對人類實踐的研究

20世紀(jì)60年代生態(tài)運動、環(huán)境運動在西方世界蓬勃發(fā)展，深層生態(tài)學(xué)為生態(tài)運動提供了思想基礎(chǔ)和理論支撐。國內(nèi)深層生態(tài)學(xué)也發(fā)揮著重要的現(xiàn)實意義，從關(guān)鍵詞突現(xiàn)檢測中可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵詞“循環(huán)經(jīng)濟”突現(xiàn)從2006年開始，并一直持續(xù)至今。馮之浚(2006)詳細闡述了循環(huán)經(jīng)濟概念的內(nèi)涵以及循環(huán)經(jīng)濟立法的四個法理原則，其中第四個法理原則是深層生態(tài)學(xué)的研究與追問。馮之浚對比了淺層生態(tài)學(xué)與深層生態(tài)學(xué)在自然觀、價值觀、經(jīng)濟觀、技術(shù)觀等方面的不同，指出循環(huán)經(jīng)濟模式區(qū)別于依賴技術(shù)路徑的淺層生態(tài)學(xué)，是深層生態(tài)學(xué)的實踐[10]。

“生態(tài)文明”的突現(xiàn)，從2016年開始，延續(xù)到2020年。徐耀強(2016)和廖婧(2016)，分別從不同的角度介紹分析了生態(tài)社會主義理論[11][12]，指出這對于中國的生態(tài)文明建設(shè)有理論和實踐上的重要的指導(dǎo)意義。王青山(2016)則從主客統(tǒng)一的哲學(xué)視角出發(fā)，將中華文明的儒家、佛教和道教的生態(tài)思想文化與西方生態(tài)哲學(xué)以及馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想相結(jié)合，闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)[13]。

循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)文明成為深層生態(tài)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的熱點是對于伴隨著中國經(jīng)濟發(fā)展而生的環(huán)境問題的回應(yīng)。2003年7月28日中共中央總書記胡錦濤提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！盵14]科學(xué)發(fā)展觀于2007年中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會被寫入黨章。2005年，時任浙江省委書記習(xí)近平在浙江湖州安吉考察時就提出了“金山銀山就是綠水青山”的論斷[15]。2012年11月，黨的十八大做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策[16]。2017年10月18日，習(xí)近平在十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念[17]。從時間推進來看，深層生態(tài)學(xué)的研究熱點始終積極響應(yīng)著中國環(huán)境問題的發(fā)展，無論是深層生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下新型的經(jīng)濟建設(shè)模式，抑或是蘊含著深層生態(tài)學(xué)理念的生態(tài)文明建設(shè)的研究，皆是在現(xiàn)實土壤上發(fā)展起來的，都為中國由經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境問題提出了一種解決方案。由此可以認為，在未來中國進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、改善人與自然關(guān)系的背景下，深層生態(tài)學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)出現(xiàn)相關(guān)主題的研究熱點。

4 結(jié)語

從文獻計量學(xué)角度分析2000—2020年中國學(xué)者對于深層生態(tài)學(xué)的研究情況，發(fā)現(xiàn)中國的深層生態(tài)學(xué)研究總體上發(fā)展較快，研究人數(shù)較多，研究主題較為多元，有一定的延續(xù)性，研究重點側(cè)重于理論評述、相關(guān)的交叉學(xué)科研究以及對實踐問題的研究這三個方面。國內(nèi)的深層生態(tài)學(xué)研究并非對國外研究亦步亦趨，而是結(jié)合我國的傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)思想，進行了有建設(shè)性的理論研究，并且針對中國特定的現(xiàn)實問題，提出深層生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的解決方案。隨著生態(tài)問題愈來愈危及人類的生存，關(guān)于深層生態(tài)學(xué)以及生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)智慧的研究在全球范圍內(nèi)會越來越興盛，這既是現(xiàn)實的迫切需要，也是對于陷入困境的西方哲學(xué)和倫理學(xué)的一場救贖。而其在中國學(xué)界的相關(guān)研究前景非常廣闊，未來中國的深層生態(tài)學(xué)研究很可能迎來一個快速發(fā)展的時期。濫觴于西方生態(tài)運動和環(huán)境運動的深層生態(tài)學(xué)思想，將會在中國的理論和現(xiàn)實推動下得到新的發(fā)展動力。