試論周作人作品中的人生論美學(xué)

王忠兵

摘 要：本文分別從周作人文學(xué)作品及其思想的三方面，即“平民的文學(xué)”中的生活化藝術(shù)與美育價值、“澀味”與“簡單味”的審美內(nèi)涵及“文學(xué)無用”的人生藝術(shù)，體會周作人作品、思想中的藝術(shù)、審美與人生緊密結(jié)合的人生論美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：周作人 人生論 美學(xué)

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.01.011

周作人是中國現(xiàn)代史上的一位文學(xué)大家，難能可貴的是，他的作品與思想除去所含的文學(xué)價值之外，亦有其特殊的美學(xué)價值。從周作人的文學(xué)作品與思想中，我們可以體會到其所含的人生論美學(xué)，即在表現(xiàn)藝術(shù)、審美與人生三者相輔相成密不可分的關(guān)系中，完美闡釋了其作品、思想的人生論美學(xué)意義。

近年來，人生論美學(xué)概念的提出與發(fā)展，既是基于中國自古以來人生之學(xué)的美學(xué)特色之產(chǎn)物，又融合了西方美學(xué)與人論思想以助其現(xiàn)代性理論生成，藝術(shù)、審美與人生三者的關(guān)系，可以說是中國現(xiàn)代美學(xué)的一個代表性問題框架，亦是人生論美學(xué)的密切組成部分。本文試從周作人的文學(xué)創(chuàng)作及思想的三個方面，探析其所含的人生論美學(xué)意義。

一、“平民的文學(xué)”中的生活化藝術(shù)與美育價值

我們知道，周作人在五四時期發(fā)表的《平民的文學(xué)》中，提出了其著名論斷，即“平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事實”“以真摯的文體，記真摯的思想與事實”。此觀點的提出，是現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個重要轉(zhuǎn)折點，即從高于普通人民生活的貴族文學(xué)轉(zhuǎn)向描繪現(xiàn)實生活的平民文學(xué)。周作人的“平民文學(xué)”是生活化藝術(shù)的一種理論體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造依據(jù)現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實中汲取養(yǎng)分，從而以其特有的藝術(shù)形式來表現(xiàn)生活。藝術(shù)源于現(xiàn)實人生。文學(xué)也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，從周作人的思想論斷中可以窺見其生活化藝術(shù)的思想觀念。在文學(xué)創(chuàng)作中，周作人亦傾向于對俗世生活的描繪，無論是散文還是雜文中，都體現(xiàn)了他的俗世情懷，譬如其經(jīng)典的散文《故鄉(xiāng)的野菜》《喝茶》等名篇。對俗世生活的描繪，是周作人文學(xué)作品中一大組成部分，其創(chuàng)作中體現(xiàn)了藝術(shù)與人生的因緣關(guān)系，是其人生論美學(xué)的體現(xiàn)。

但周作人所說的“平民文學(xué)”并不是一味地將文學(xué)世俗化、平民化。周作人在文中寫道：“白話的平民文學(xué)比古文原是更為通俗，但并非單以通俗為唯一之目的。因為平民文學(xué)不是專做給平民看的，乃是研究平民生活—人的生活—的文學(xué)。他的目的，并非想要將人類的思想趣味，竭力按下，同平民一樣，乃是想將平民的生活提高，得到適當(dāng)?shù)囊粋€地位。”以文學(xué)藝術(shù)之美，提高平民的生活趣味，使得文學(xué)藝術(shù)不單單具有審美價值，更是實現(xiàn)了其藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)變，具有教化平民、改造社會的現(xiàn)實功用。

二、“澀味”與“簡單味”的審美內(nèi)涵

周作人文學(xué)創(chuàng)作中最具代表性的藝術(shù)特點，除了他文學(xué)觀上的俗世情懷，便是他語言中的“澀味”與“簡單味”。這一特色，有其特殊的思想文化淵源，包括古希臘等西方精神的影響、中國古代文學(xué)思想的熏陶、葛理斯哲學(xué)的影響及日本文化的影響等。其中，葛理斯及日本文化對其此風(fēng)格的影響最大。

葛理斯的“人從社會的存在還原為自然的存在”，便是一種“簡單味”的體現(xiàn)，即把現(xiàn)實生活與藝術(shù)審美理想合二為一，相信人類的物質(zhì)欲望總有一天會被人類心靈中的潛在美感所壓倒，從而自自然角度出發(fā)，體味現(xiàn)實生活中的簡單之美。葛理斯主要影響的是周作人文學(xué)創(chuàng)作中“簡單味”的意蘊，而日本文化的影響則更為廣泛與深遠(yuǎn)。

“澀味”與“簡單味”是周作人語言藝術(shù)的表現(xiàn)，他認(rèn)為文學(xué)語言要能容納“余情”，既見作者性情，又有其審美價值，“必須有澀味與簡單味，這才耐讀”。所謂“余情”，即文學(xué)創(chuàng)作中言有盡而意無窮的一種概括。作者在以文言志之后，既有“簡單味”的言近旨遠(yuǎn)，又有“澀味”的回味無窮，文學(xué)創(chuàng)作中蘊含的情感之復(fù)雜與豐富，在“余情”中供人細(xì)細(xì)品讀。從人生中尋找審美體驗，在真摯情感的體會中發(fā)現(xiàn)人生之美，用這種特殊的體驗作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。故而，藝術(shù)創(chuàng)作中的“澀味”與“簡單味”便不僅僅是藝術(shù)審美上的語言技巧，更是寄托了“余情”這一來自創(chuàng)作者乃至全體人類共同情感體驗的外在載體，其真正的審美內(nèi)涵也不言而喻，沒有現(xiàn)實人生的生活，便沒有審美之說，沒有審美不成藝術(shù)，而藝術(shù)亦反過來表達(dá)現(xiàn)實生活從而推進(jìn)審美。

三、“文學(xué)無用”的人生藝術(shù)

從上文的論述中，我們可以感受到周作人文學(xué)創(chuàng)作與其思想中藝術(shù)、審美與人生的密切結(jié)合，在平民文學(xué)的創(chuàng)作傾向、“澀味”“簡單味”的語言特色與情感表達(dá)形式之外，他的內(nèi)在指導(dǎo)思想是“文學(xué)無用”這一看似與其創(chuàng)作事實相悖的理念。那么周作人確乎認(rèn)為文學(xué)是“無用”的嗎？這里的“無用”，并非傳統(tǒng)意義上事物失去世俗功用的概念，周作人認(rèn)為的“文學(xué)無用”，實指文學(xué)是一種有遠(yuǎn)功而非實用的藝術(shù)表現(xiàn)形式。他在《苦茶隨筆》后記中寫道：“我原是不主張文學(xué)有用的，不過那是就政治經(jīng)濟(jì)上說，若是給予讀者以愉快，見識以至智慧，那我覺得卻是很必要的，也是有用的所在。”通過文學(xué)給民眾以愉快、見識乃至智慧，這一有遠(yuǎn)功而非實用的超功利思想，既與普通民眾的思想趣味保持一定距離，又給民眾以一定的益處，助其提高審美趣味。

周作人的“文學(xué)無用”雖是他一生中一以貫之的思想，但在對腐朽黑暗的政治失望之后變得尤為強(qiáng)烈。看清政治黑暗并深感無力之后，周作人一度閉門讀書做學(xué)術(shù)，在做改造國民性工作的實質(zhì)之上，不求實效，只求“自勵”。這種“自勵”，我們可以把它看作一種反抗，正如他所說，“文學(xué)是不革命的，然而原來是反抗的”，其文學(xué)是對世俗政治亂世的一種反抗。周作人的閉門創(chuàng)作并非一意退隱，這其中也從事著改造國民性的工作。他在文章中的譴責(zé)力度不遜于魯迅，譬如他在《詛咒》中譴責(zé)“清黨”政治運動。他的憤怒譴責(zé)是力圖改造國民性的一種體現(xiàn)。周作人主張用文學(xué)來“言志”，既已明道，則用文學(xué)來言志，志以經(jīng)世，促成文學(xué)的遠(yuǎn)功，而并非一朝一夕短暫的實用性。

曹聚仁在《從孔融到陶淵明的路》中寫道：“朱晦庵謂‘隱者多是帶性負(fù)氣之人……周先生自新文學(xué)運動前線退而在苦雨齋談狐說鬼，其果厭世冷觀了嗎？想必炎炎之火仍在冷灰底下燃燒著。”這里評述的周作人所有的“隱者之火”，是對其人生論美學(xué)意義的客觀評述。在藝術(shù)、審美與人生的結(jié)合中不斷審視自己與社會人生，堅持自身的追求，不一定要崇高，但一定是于社會人生有益的，如此成就的文學(xué)藝術(shù)之遠(yuǎn)功，亦是崇高美學(xué)精神的體現(xiàn)，“無用”之用，便是周作人的人生藝術(shù)。

綜上所述，周作人的文學(xué)創(chuàng)作是根植于社會人生的，文學(xué)作品中的俗世情懷和美育理念，是作為文學(xué)創(chuàng)作者的人文關(guān)懷。同時，社會生活給予他以獨特的審美體驗，即在情感感知的過程中得到普遍情境下的獨特體驗，從而感受到一種超越時空的恰當(dāng)感，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)生，這種獨特的恰當(dāng)感在恰當(dāng)?shù)恼Z言中被賦予情感意義，即藝術(shù)語言的“澀味”與“簡單味”之外的“余情”。藝術(shù)、審美最終的意義是為人生、人類創(chuàng)造價值，他們誕于人生又反饋人生以裨益。周作人的文學(xué)作品及思想中所體現(xiàn)的人生論美學(xué)意義，最終的落腳點亦是社會人生，在人生中汲取養(yǎng)料，尋找文學(xué)的“無用”之用，不汲汲于眼前的實效，而是著眼于長遠(yuǎn)功用，成就文學(xué)藝術(shù)為人生服務(wù)的最終理想。

參考文獻(xiàn)：

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