從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角分析桃花塢年畫(huà)的藝術(shù)特征

王曉雅

（四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

蘇州桃花塢木版年畫(huà)是中國(guó)四大年畫(huà)之一，2006 年被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺編號(hào)：VII-3）。從現(xiàn)存桃花塢年畫(huà)實(shí)物《壽星圖》（明萬(wàn)歷二十五年，即1597 年）來(lái)看，距今已有四百多年的歷史。其中所蘊(yùn)藏的社會(huì)文化活動(dòng)是我們研究了解蘇州吳地人家世俗生活，社會(huì)歷史的重要途徑。現(xiàn)今，隨著新興科技的發(fā)展沖擊，木刻年畫(huà)由于其繁瑣復(fù)雜且耗時(shí)的手工藝制作逐漸減少甚至瀕臨失傳。從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā)，研究桃花塢木版年畫(huà)背后的社會(huì)文化要素，探索其背后的各種文化形式是必然的。透過(guò)研究藝術(shù)作品本身，了解桃花塢木版年畫(huà)的藝術(shù)特征，分析形成這些特征的歷史文化因素，以期更加精準(zhǔn)的把握桃花塢木版年畫(huà)的文化價(jià)值，為傳承和保護(hù)桃花塢木版年畫(huà)提供新的路徑。

一、基于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角分析其藝術(shù)風(fēng)格形成的原因

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家哈徹爾（Evelyn Payne Hatcher）的藝術(shù)觀認(rèn)為：在研究“藝術(shù)”的過(guò)程中，需要知道藝術(shù)的生產(chǎn)地、藝術(shù)的制作者，藝術(shù)的用途、功能，以及它對(duì)制作者意味著什么。這就是在藝術(shù)的文化語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行分析研究。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)所研究的不再僅是藝術(shù)作品本身，還應(yīng)該包括藝術(shù)作品背后的非物質(zhì)的人的社會(huì)活動(dòng)以及思想活動(dòng)的部分，即操作這些作品發(fā)生與結(jié)束過(guò)程的行為。桃花塢木版年畫(huà)生長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)生活生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及創(chuàng)作者個(gè)人的喜好與愿望對(duì)于桃花塢木版年畫(huà)形成清秀儒雅的藝術(shù)特征具有重要的意義。博厄斯在《原始藝術(shù)》中指出，一個(gè)成熟的藝術(shù)品與它的制造工藝、制造者的生理現(xiàn)象，審美需求相關(guān)，這些形式因素是構(gòu)成裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)。一項(xiàng)制作工藝的優(yōu)劣不僅與制作者技藝的熟練程度有關(guān)，還與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)給匠人們足以安靜的空間創(chuàng)作，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)民俗風(fēng)尚，戲曲小說(shuō)給手工藝人們提供了取之不盡的素材和靈感。技藝、靈感的相互碰撞便形成了好的藝術(shù)品。

（一）商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)城市文化的發(fā)展

桃花塢木版年畫(huà)的形成與發(fā)展有賴(lài)于蘇州特有的文化底蘊(yùn)，繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，興盛的刻版印刷技術(shù)以及民眾的社會(huì)需求。蘇州地理位置特殊，水流支系眾多使得水陸交通便利為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。桃花塢木版年畫(huà)最早可追溯至明代，明末清初，蘇州城市經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)各行各業(yè)分工細(xì)化，人才涌入，是當(dāng)時(shí)全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。乾隆二十四年（即1759 年）蘇州宮廷畫(huà)家徐揚(yáng)所繪的《姑蘇繁華圖》（又名《盛世滋生圖》）中描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)蘇州繁榮的盛況，畫(huà)面上最繁榮的地段當(dāng)屬金閶街區(qū)，各色人物約12000 多，運(yùn)河上帆船林立約有400 只，街道上商店可辨認(rèn)得出市招的約有50 多個(gè)行業(yè)，共計(jì)230 多家。康熙《松江府志》卷54 中記載：“吳閶至楓橋，列市二十里”如此可見(jiàn)蘇州在明末清初之際商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)了閶門(mén)外，列市二十里的熱鬧場(chǎng)景。

商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了城市文化的發(fā)展，一時(shí)之間，小說(shuō)、戲曲、文學(xué)作品、書(shū)籍插圖、篆刻、書(shū)畫(huà)等都熠熠生輝。以“沈、唐、文、仇”為代表的“吳門(mén)畫(huà)派”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以“文彭”為代表的“吳門(mén)印派”獨(dú)樹(shù)一幟。印刷雕版受金陵、武林、徽州版畫(huà)影響，刻工云集，有不少傳世的佳品，是全國(guó)最著名的刻書(shū)中心之一，與南京、北京、杭州齊名。風(fēng)景版畫(huà)的盛行，銅板雕刻的引進(jìn)，通俗小說(shuō)作品的產(chǎn)生，蘇州昆曲、評(píng)彈的廣為流傳,還有因商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，市民文化的發(fā)展，文人有感于蘇州民間世俗百態(tài)，將所見(jiàn)所聞加入到自己的創(chuàng)作中去，作品開(kāi)始變得平民化和世俗化，市民階層也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平提高，開(kāi)始追求除溫飽以外的精神上的需求，在衣著、裝飾、品味上有了更高的要求。這樣，在市民階層不斷追逐文人墨客的文化品位的同時(shí)，文人墨客筆下所賦詩(shī)詞也不斷地與世俗文化相互交融，就形成了在商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下所出現(xiàn)的“雅俗觀念”。桃花塢年畫(huà)就在這樣一種環(huán)境中萌芽,產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)的富庶使民俗信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)需要

年畫(huà)，蘇州人稱(chēng)之為“畫(huà)張”，是中國(guó)傳統(tǒng)“年文化”的產(chǎn)物。按傳統(tǒng)習(xí)俗，年節(jié)張貼年畫(huà)，其他節(jié)日，諸如婚嫁，壽慶亦張貼年畫(huà)，是一種民俗信仰。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，民俗信仰作為一種特有的符號(hào)藝術(shù)形式是社會(huì)民眾尤其是下層民眾不可缺失的一部分。人們祈求借助某種信仰來(lái)滿足他們的精神生活，達(dá)到祈福迎新，消災(zāi)解難，保佑平安的美好心愿。這種民俗信仰不等同于宗教，沒(méi)有規(guī)范的教眾和組織，它可以是無(wú)形的抽象的精神心理，也可以是有形物體的具體行為。據(jù)記載，吳地自宋代起，就有年節(jié)張貼門(mén)畫(huà)，桃符類(lèi)的習(xí)俗，范大成《吳郡志》載：“除夜祭畢，則復(fù)報(bào)竹……家人酌酒，名分歲，有膠牙餳、守歲盤(pán)；夜分祭瘟神，易門(mén)神、桃符之屬……”桃花塢木版年畫(huà)是作為吳地民俗信仰的一種載體出現(xiàn)的，它扎根于百姓生活中，又將其所承載的美好的寓意反哺給當(dāng)?shù)孛癖姟Ｃ髑鍟r(shí)期，蘇州由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，生活的富裕使得百姓不再滿足于現(xiàn)有的平淡的生活，他們期望能創(chuàng)造出更美更鮮艷的物體，于是，在大環(huán)境的驅(qū)使下，更多精美的表達(dá)形式也由此出現(xiàn)了，尤其以桃花塢木版年畫(huà)最具有代表性。從清代顧祿所著的《清嘉錄》可以得知，從正月到十二月各個(gè)季節(jié)甚至各月都有大大小小不同的節(jié)日，有年節(jié)、上元燈節(jié)、乞巧節(jié)、曬書(shū)節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日，共計(jì)242 條多民俗節(jié)日。這給桃花塢木版年畫(huà)的發(fā)展提供了足夠多的素材和靈感，它以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，通過(guò)加工處理轉(zhuǎn)變成了藝術(shù)的圖像表達(dá)，代表了當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝佬枨螅从沉松鐣?huì)民眾的真實(shí)生活狀態(tài)和需求，這也就完成了民俗信仰轉(zhuǎn)變成藝術(shù)需要的過(guò)程。這時(shí)的桃花塢木版年畫(huà)既具有審美功能又具有實(shí)用功能。

作為制造出這種載體的手工藝人也是極其重要的，由于蘇州素有文風(fēng)，所以區(qū)別于其他年畫(huà)類(lèi)的制作人多以農(nóng)民為主，桃花塢木版年畫(huà)的制作人大部分都是文人墨客，創(chuàng)作背景也是以城市為主，這對(duì)形成桃花塢木版年畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格有著極大的影響和作用。

二、桃花塢木版年畫(huà)的制作人

一件優(yōu)秀的年畫(huà)作品是由繪縞、刻版、印刷三道工藝程序完成的，背后操作這些工藝的畫(huà)師、刻工、印工的技藝、情感、故事是這個(gè)藝術(shù)品形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵要素。桃花塢木版年畫(huà)創(chuàng)作的環(huán)境以城市為主，所以它的盛衰與城市的發(fā)展有緊密的聯(lián)系。依托于城市創(chuàng)作背景，桃花塢年畫(huà)的創(chuàng)作人大多都是文人，從清繁盛時(shí)期桃花塢年畫(huà)作品落款的署名人可以看出，名字風(fēng)雅成趣，多是文人的別名，如墨林居士、桃溪主人、舊來(lái)軒主人等。明時(shí)期，院體畫(huà)派由盛轉(zhuǎn)衰，“吳門(mén)畫(huà)派”的文人畫(huà)風(fēng)逐漸興起，以清秀儒雅、精巧細(xì)致的畫(huà)風(fēng)為主，強(qiáng)調(diào)畫(huà)中意境、感情色彩，追求自然平和的格調(diào)。

“吳門(mén)畫(huà)派”興盛為桃花塢年畫(huà)提供了一批優(yōu)秀的畫(huà)工，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的形成具有重要的影響。從桃花塢木版年畫(huà)的作品中可以看出，用色細(xì)膩、線條簡(jiǎn)潔有力、構(gòu)圖飽滿、人物細(xì)節(jié)刻畫(huà)細(xì)致，尤其是女子圖像，有些甚至將其拉長(zhǎng)至七個(gè)頭長(zhǎng)來(lái)體現(xiàn)女性修長(zhǎng)柔美的身姿，面部、手部、衣物上的褶皺線條、花紋圖案都作了明顯的刻畫(huà)，深受文人畫(huà)風(fēng)的影響。蘇州作為明清時(shí)期最大的工商業(yè)城市從來(lái)都不缺技藝高超的刻工、印工。畫(huà)工在繪制完畫(huà)稿后，刻版藝人用拳刀在梨木或者棗木上刻下來(lái)，一筆刻成，中途不能斷，不能停，保證線條的準(zhǔn)確度和流暢度。刻工通常需要刻制墨線稿和色板，桃花塢木版年畫(huà)是一版一色，一般需要刻制五至六塊套色版，都是純色：紅、綠、黃、紫（藍(lán)）等顏色。刻工在刻好之后交給印刷藝人，印刷也是一版一色，先印刷墨色稿，再按畫(huà)紙上的墨線去對(duì)照套色版，繼而印刷套色版。根據(jù)墨線版上顏色順序的多少依次印刷，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)多色疊印，要求印工在印刷的時(shí)候，棕刷要與版面持平，手要穩(wěn)、準(zhǔn)、快、干凈利落，保證畫(huà)面的完整度。版上上色后，就是扦紙上版，老藝人扦紙可以做到500 張保持同一位置，同一水平線，不多不少，正正好。最后落紙、隔水，印完墨線版之后，印套色版，步驟相同，多了一步摸版，即讓線板和色版上下左右吻合，用手指不斷摸索調(diào)試，這就考驗(yàn)制作人的技藝水平和熟練程度，高超的手工藝人套出來(lái)的版色表面平滑，形狀規(guī)整，然后就是整理了。桃花塢木版年畫(huà)一套的制作工藝下來(lái)需要畫(huà)工、刻工、印工三者間的相互合作運(yùn)用，需要耗費(fèi)巨大的時(shí)間和心力，畫(huà)工繪稿、刻工刻稿、印工印稿，在線稿中就奠定了桃花塢木版年畫(huà)的主體基調(diào)，精致細(xì)膩、線條綿密，前期用色秀麗，后期顏色鮮艷，但整體畫(huà)面都有著濃厚的文人畫(huà)風(fēng)。桃花塢木版年畫(huà)對(duì)制作者來(lái)說(shuō)有著純粹的，簡(jiǎn)樸的，復(fù)雜的，濃厚的情感。這些復(fù)雜的情感和愿望被寄托在桃花塢木版年畫(huà)中，并通過(guò)圖像、色彩、形式表達(dá)出來(lái)。

由此可以總結(jié)出：桃花塢木版年畫(huà)藝術(shù)特征形成的原因包含了三重因素：一是基于蘇州主流的地域文化；二是受“文人畫(huà)風(fēng)的影響”；三是畫(huà)工、刻工、印工自身的審美和蘇州當(dāng)?shù)孛耖g的審美。

三、桃花塢木版年畫(huà)的藝術(shù)特征

桃花塢木版年畫(huà)最早受到了刻書(shū)和插圖版畫(huà)的影響，這種上詩(shī)下圖的插圖形式不僅對(duì)桃花塢木版年畫(huà)早期的年畫(huà)版面有直接的影響，而且書(shū)籍插圖繪工和雕版的精巧細(xì)致也影響了桃花塢木版年畫(huà)。蘇州傳統(tǒng)文化中自帶有士人之風(fēng)的書(shū)卷氣息，歷來(lái)以精巧細(xì)致而聞名，蘇州園林、蘇繡、蘇扇、緙絲、昆曲藝術(shù)、評(píng)彈等都聞名于世，雕版印刷應(yīng)也是如此。從桃花塢木版年畫(huà)的發(fā)展演變來(lái)看，可以將其分為形成期、興盛期、衰弱期、新生期四個(gè)階段，不同時(shí)期的桃花塢木版年畫(huà)表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)特征，但仍然可以從技法上和色彩上將其歸納為二類(lèi)，從技法上看，其一是受中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的影響，在題材、構(gòu)圖、色彩、線條上均與宋、元、明以來(lái)的傳統(tǒng)文人畫(huà)風(fēng)格相似；其二是受西洋銅板畫(huà)的影響，強(qiáng)調(diào)用排線的疏密來(lái)體現(xiàn)明暗陰影，有透視，注重畫(huà)面的立體感，被稱(chēng)之為“仿泰西筆法”。從色彩上來(lái)看，由于受眾群體和創(chuàng)作環(huán)境的變化，顏色差別較大，其一是以手工敷彩為主要的上色方法，喜用中間色，畫(huà)面清新典雅，文人畫(huà)風(fēng)的韻味較濃；其二是以套色版為主，一版一色，顏色純度較高，畫(huà)面艷麗張揚(yáng)，富有喜感。

（一）題材與形式分析

桃花塢木版年畫(huà)的題材豐富，不僅是年節(jié)時(shí)張貼的帶有“傳統(tǒng)年節(jié)風(fēng)俗文化”類(lèi)的年畫(huà)形式，還增加了以反映世俗生活，新聞時(shí)事等真實(shí)的情景，有點(diǎn)類(lèi)似于傳播時(shí)事的“新聞報(bào)紙”，具有一定的文化價(jià)值。

桃花塢木版年畫(huà)的種類(lèi)可分之為四類(lèi)，其一是以表現(xiàn)傳統(tǒng)年節(jié)文化，傳達(dá)美好寓意類(lèi)的年畫(huà)形式，常見(jiàn)的有“祈福迎新”“吉祥喜慶”類(lèi)；這類(lèi)作品是傳統(tǒng)年畫(huà)中廣泛而普及的主題，前者多以某種神像人物為題材，諸如“門(mén)神、鐘馗、張?zhí)鞄煛⒂^音、馬頭娘娘、財(cái)神等”，或者由“神”衍生出來(lái)的某種圖騰崇拜（以人、動(dòng)物或植物為造型）。如《天官賜福、招財(cái)進(jìn)寶》，《神荼、郁壘》（圖1）等。后者則更趨近于平民化，更加的貼近生活，常見(jiàn)的表達(dá)方式又可細(xì)分三種，一種是“同音與象征”的修辭手段，即采用特定的圖形表達(dá)某種習(xí)見(jiàn)的觀念，二者是同音異體字，這是民間藝術(shù)通用的藝術(shù)手段之一。二是對(duì)“福”的含義再細(xì)分為多種，根據(jù)人們?cè)V求愿望不同可分為“求子”“招財(cái)”“升官”“賀壽”等，如《如意·麒麟送子》（圖2）。三是記錄當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日喜慶的活動(dòng)，如春節(jié)時(shí)分有《春牛圖》，上元燈節(jié)有《虎丘燈船盛景圖》等。《春牛圖》是描繪農(nóng)耕農(nóng)事的場(chǎng)景，是蘇州人家新年必備的年畫(huà)，除起到裝飾作用外，還起到農(nóng)歷的作用，提醒農(nóng)家不失農(nóng)時(shí)，及時(shí)耕耘的意思；《虎丘燈船盛景圖》描繪的是正月十五燈霄節(jié)，蘇州人乘船沿山堂從閶門(mén)到虎丘賞花燈的場(chǎng)景，描繪出了“閶門(mén)”的熱鬧與繁榮。

圖1 《神荼、郁壘》 蘇州桃花塢木刻年畫(huà)博物館藏

圖2 《如意·麒麟送子》 蘇州桃花塢木刻年畫(huà)社藏

第二類(lèi)是以描繪蘇州城市風(fēng)景，百姓生活類(lèi)的年畫(huà)形式。這類(lèi)作品反映了以蘇州為中心的城鎮(zhèn)市民的現(xiàn)實(shí)生活以及審美趣味，是桃花塢木版年畫(huà)最重要的題材形式之一。在清代乾隆康熙年間表現(xiàn)這類(lèi)題材的作品頗多，最著名的有《姑蘇閶門(mén)圖》《姑蘇萬(wàn)年橋》等，萬(wàn)年橋位于蘇州城胥門(mén)旁護(hù)城河上，同閶門(mén)一樣是明清時(shí)期蘇州最繁華的地段之一，時(shí)有“金閶門(mén)，銀胥門(mén)”之稱(chēng)。清晚期有《三百六十行》等，除此之外還有描繪孩童和美人的場(chǎng)景，孩童活潑可愛(ài)，美人秀美端莊，尤其能夠表達(dá)生活和美、幸福歡樂(lè)，如《十美踢球圖》、《五子奪魁圖》等。

其三是描繪新聞實(shí)況，社會(huì)情景類(lèi)的年畫(huà)形式。這類(lèi)年畫(huà)在晚清時(shí)期才逐漸流行起來(lái)，晚清時(shí)期，社會(huì)狀況復(fù)雜，桃花塢木版年畫(huà)由盛轉(zhuǎn)衰，多以反映“國(guó)家重大事件”為主，是百姓們了解社會(huì)情況的重要途徑之一，主要有《法人求和圖》《蘇州火車(chē)開(kāi)往吳淞》等。

其四是以真實(shí)事情或某種類(lèi)歷史故事帶有深刻寓意的年畫(huà)形式，如“倫理教化”類(lèi)。這類(lèi)年畫(huà)作品是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段必然的產(chǎn)物，也是民間藝術(shù)品在文明的傳承和演化中自然承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。多以歷史故事中某位具有代表性的人物或事件來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)、刻畫(huà)，通過(guò)描寫(xiě)他的英雄事跡或者忠貞不二的高尚品質(zhì)來(lái)起到教化市民的作用。這往往比引用名學(xué)家們的經(jīng)典語(yǔ)錄來(lái)更能夠被百姓們所接受和消化。如早期作品中的《雪中送炭圖》《孟母斷機(jī)圖》等。清中、晚期的作品以戲文題材類(lèi)為主，內(nèi)容來(lái)自于蘇州評(píng)彈、戲曲、小說(shuō)，也具有教化的作用和功能，只是形式上更加輕松活潑，如《珍珠塔前后本》《穆桂英大破天門(mén)陣》《金槍楊家將》等。桃花塢木版年畫(huà)的題材種類(lèi)具有全面性、廣泛性的特點(diǎn)，它比其他民間藝術(shù)如磚雕、木雕等更具有普及性，因?yàn)樗钊氲搅税傩盏纳钋榫爸校涊d了百姓們因社會(huì)生活的穩(wěn)定、變遷而帶來(lái)的種種變化，至今為我們留下了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的極其真實(shí)的圖像材料。

（二）技法與構(gòu)圖分析

早期的桃花塢木版年畫(huà)受傳統(tǒng)文人畫(huà)風(fēng)的影響較深，在題材形式、技法構(gòu)圖、造型色彩上均體現(xiàn)了宋元以來(lái)的院體畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)的影響，在構(gòu)圖上出現(xiàn)了中堂、對(duì)屏、冊(cè)頁(yè)的形式，有些年畫(huà)上還附有題記、鈴印，體現(xiàn)了文人繪畫(huà)與世俗年畫(huà)結(jié)合的印跡。但與文人畫(huà)以寫(xiě)意為主的風(fēng)格不同的是，這類(lèi)年畫(huà)在描繪上均以精細(xì)刻制為主，哪怕是大幅圖中的微小人物也刻畫(huà)出了衣飾紋理，且大多都具有生活情景。如以仕女類(lèi)為題材的年畫(huà)，從構(gòu)圖、線條和色彩上的運(yùn)用都與傳統(tǒng)工筆畫(huà)為主調(diào)，如《美人裁縫圖》《美人題詩(shī)圖》等，畫(huà)中美人從面部表情，手部動(dòng)態(tài)，衣紋褶皺以及旁邊的植物、飾品等都精巧細(xì)致，但在人物服飾上又可見(jiàn)明暗陰影。

清雍正乾隆年間，是桃花塢木版年畫(huà)的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期桃花塢木版年畫(huà)（稱(chēng)為姑蘇版）受西洋銅板畫(huà)技法的影響較深，如雍正十二年間寶繪軒主人繪制的《姑蘇閶門(mén)圖·三百六十行》，現(xiàn)藏于日本王舍城美術(shù)寶物館（圖3），以對(duì)屏的形式展現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)面中出現(xiàn)了焦點(diǎn)透視、近大遠(yuǎn)小、遠(yuǎn)近虛實(shí)等技法，在水面、建筑、人物等都作了排線的處理來(lái)降低畫(huà)面的亮度，凸顯畫(huà)面的立體感。上面還題有“萬(wàn)商云集在金閶，航海梯山來(lái)四方……金城水固民安堵……寶繪軒主人并提”的字樣，與此類(lèi)作品相似的還有乾隆五年的《姑蘇萬(wàn)年橋圖》《全本西廂記》《妙齡愛(ài)蓮圖》等。《全本西廂記》是清康熙年間墨浪子所繪，畫(huà)面中可以看見(jiàn)庭院，樓閣之間有前后主次之分，各建筑比例大小一樣，與遠(yuǎn)方的燈塔、船只、山脈、運(yùn)河形成了近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效應(yīng)。在題跋處更有“仿泰西筆法”的字樣，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)參用西法之盛。“姑蘇版”受“西洋銅板畫(huà)”技法的影響不只是在畫(huà)面中出現(xiàn)了透視、陰影，最為重要的一點(diǎn)是，畫(huà)面中庭院、樓閣、人物的陰影都是根據(jù)光影投射方向來(lái)繪制的。如《妙齡愛(ài)蓮圖》中人物、樓閣、動(dòng)物以及運(yùn)河上的船只的投影都是光的背面，使整個(gè)畫(huà)面變得扎實(shí)，富有體量。

圖3 《姑蘇閶門(mén)圖·三百六十行》 日本王舍城美術(shù)寶物館藏

桃花塢木版年畫(huà)以門(mén)畫(huà)、中堂、條屏為主要表現(xiàn)形式，其構(gòu)圖特點(diǎn)有三，一是“滿”。如《眾神圖》，以祥云為界，全圖分為5 層，每層神仙侍者至少有10-18 位左右，加起來(lái)共有各路神仙及侍者68 位。人物、背景、裝飾排布的滿滿當(dāng)當(dāng)，每個(gè)人物的臉部形態(tài)、動(dòng)作、衣服裝飾刻畫(huà)的非常細(xì)致，也造成了“滿”的視覺(jué)效果。但是這種“滿”的效果并不會(huì)使畫(huà)面看起來(lái)呆板、無(wú)趣，反而裝飾感極強(qiáng)。畫(huà)面?zhèn)戎刂黧w部分，人物排列錯(cuò)落有致，主次分明，前后的錯(cuò)位感形成近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效應(yīng)，且在畫(huà)面中做了“留白”的處理。背景通常作為陪襯出現(xiàn)，上面不上顏色，有時(shí)用花紋、門(mén)框、舞臺(tái)背景作為裝飾點(diǎn)綴，有時(shí)直接空無(wú)一物，突出主體人物的刻畫(huà)描寫(xiě)。在人物的面部也作留白的處理來(lái)協(xié)調(diào)畫(huà)面，使整個(gè)畫(huà)面不會(huì)有擁堵的感覺(jué)。留白的處理是桃花塢木版年畫(huà)吸收中國(guó)文人畫(huà)表現(xiàn)技法的特征之一，在其作品中隨處可見(jiàn)。

二是“圖文并茂”。圖文并茂是桃花塢木版年畫(huà)從文人畫(huà)的表現(xiàn)方法繼承下來(lái)的構(gòu)圖方式，在墻上、假山上、天空等背景上題詩(shī)作賦來(lái)豐富畫(huà)面內(nèi)容，一般題的都是與作品相關(guān)的背景介紹、名字、主題或創(chuàng)作者的隨筆紀(jì)錄，這類(lèi)構(gòu)圖方式在雍正、乾隆年間的“姑蘇版”上體現(xiàn)較多，如《全本西廂記》，畫(huà)中在庭院的墻面、假山、天空等空白處題詩(shī)，作者在天空處題有“佳人才子本同心，偶爾相逢膠漆漆，總之一段奇緣事，筆底全憑傳出神”，極富趣味性。

三是“趣味性構(gòu)圖”。即注重畫(huà)面的趣味性、裝飾性，圖中的人物圖案多是伴隨一定的場(chǎng)景、結(jié)合人物神情、動(dòng)態(tài)、服飾、色彩、裝飾物、動(dòng)植物的變化等形式出現(xiàn)的，形成故事性場(chǎng)景的再現(xiàn)。這類(lèi)情景式的畫(huà)面，形成了“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”的視覺(jué)效果。明清時(shí)期，戲曲、小說(shuō)興盛，創(chuàng)作者在戲曲故事類(lèi)題材中，創(chuàng)造性地使用了連環(huán)畫(huà)的構(gòu)圖方式，摘取戲文故事中重要的片段，以連環(huán)畫(huà)的形式分上、下兩冊(cè)，每幅內(nèi)容展示的都是獨(dú)立的情節(jié)片段，但前后之間有關(guān)聯(lián)，具有連貫性。如《珍珠塔前后本》內(nèi)容選自蘇州著名的長(zhǎng)篇彈詞，以連環(huán)畫(huà)的形式分成前本和后本，每本十幅內(nèi)容，每幅內(nèi)容都具有獨(dú)立性、完整性，可單獨(dú)作為一副作品出現(xiàn)。圓形構(gòu)圖也是桃花塢木版年畫(huà)構(gòu)圖的一種形式，如《麒麟送子》《龍鳳呈祥》《百子全圖》等作品，“圓形構(gòu)圖是一種飽和、圓滿且富有張力的構(gòu)圖形式”，通常有兩種形式，一是主體內(nèi)容是圓形的，如《一團(tuán)和氣》（圖4）；二是主體之外的邊框是圓形的，如《麒麟送子》等作品。

圖4 《一團(tuán)和氣》 中國(guó)美術(shù)館藏

桃花塢木版年畫(huà)的特殊性和唯一性就在于它是以城市作為創(chuàng)作背景，且文人參與創(chuàng)作，這是其它年畫(huà)中極少出現(xiàn)的。受城市文化和文人畫(huà)的影響，桃花塢木版年畫(huà)形成了清秀儒雅的畫(huà)風(fēng)。從桃花塢木版年畫(huà)的作品可以看到，注重整體畫(huà)面的布局、人與景與物之間的比例、顏色的對(duì)比和過(guò)渡，使畫(huà)面達(dá)到和諧的美感，同時(shí)采用文人畫(huà)的表現(xiàn)形式，凸顯畫(huà)中意境、達(dá)到“畫(huà)中有戲，戲中有畫(huà)”的視覺(jué)映像。

（三）造型與色彩分析

桃花塢木版年畫(huà)早期和晚期的作品由于受眾的不同，風(fēng)格差異較大，是其他類(lèi)年畫(huà)很少見(jiàn)的。早期以城市創(chuàng)作為背景，受眾以市民為主體，造型精致秀氣，后期創(chuàng)作背景從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，受眾以農(nóng)民為主體，為迎合農(nóng)民的口味，色彩絢麗張揚(yáng)。但就其線條的造型手法來(lái)看，受中國(guó)傳統(tǒng)白描的手法影響較多，線條流暢有力，有長(zhǎng)短、粗細(xì)、虛實(shí)、輕重之分，尤其以描繪人物最為明顯，人物衣服褶皺的變化轉(zhuǎn)折，面部及手部細(xì)節(jié)的刻畫(huà)與傳統(tǒng)白描的手法如出一轍。用鐵線描勾勒外輪廓，用行云流水描刻畫(huà)頭發(fā)、臉部、手部等細(xì)節(jié)。

清代初期，桃花塢木版年畫(huà)受傳統(tǒng)文人畫(huà)的風(fēng)格影響，顏色多喜用純度較低的顏色，色調(diào)古樸大方、畫(huà)面清淡典雅，這時(shí)期多是在上完墨線版后，根據(jù)畫(huà)面層次感的變化，在墨線版外面再套一層淡的墨線版，一般不用套色版進(jìn)行套色，而是用手工敷彩以模仿文人畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格。

雍正、乾隆年間是桃花塢木版年畫(huà)的全盛時(shí)期，這期間的“姑蘇版”不再重彩，選擇了飽和度較低的顏色作為畫(huà)面的主色調(diào)，顏色淡雅秀麗，大量運(yùn)用了中間色來(lái)暈染畫(huà)面，在技法上吸收了西洋銅板畫(huà)的表現(xiàn)技法，畫(huà)面中出現(xiàn)了焦點(diǎn)透視、明暗陰影等技法，在水面、建筑、人物等都作了排線的處理來(lái)降低畫(huà)面的亮度，凸顯畫(huà)面的立體感。如這一時(shí)期的作品《三百六十行》和《姑蘇閶門(mén)圖》主色調(diào)古樸典雅。其中，這一時(shí)期較有裝飾性的色彩主要體現(xiàn)在仕女類(lèi)的作品上，表現(xiàn)在服飾的顏色上，常見(jiàn)的有靛藍(lán)色、淡紫色和青色，少量飾品上有紅色作為點(diǎn)綴。

清代晚期，由于社會(huì)歷史的局限性，桃花塢木版年畫(huà)的銷(xiāo)售群體以農(nóng)村為主，為了迎合農(nóng)民的審美喜好，這一時(shí)期的作品主要用套色，色彩濃烈、飽和度高，一般以大塊的大紅、桃紅、明黃色為主，粉綠色、藍(lán)色或紫色作點(diǎn)綴，用墨色來(lái)平衡畫(huà)面，達(dá)到對(duì)比統(tǒng)一的效果，加上挺拔有力的線條和豐富的畫(huà)面內(nèi)容，造成了清代晚期明亮、歡快、裝飾性極強(qiáng)的藝術(shù)效果。如晚期作品《花開(kāi)富貴》中色彩搭配夸張大膽，既有互為對(duì)比色的桃紅、粉綠、黃色、紫色出現(xiàn)，也有黑色和留白來(lái)調(diào)和畫(huà)面。“色彩留白”是桃花塢木版年畫(huà)最突出的特征之一，在畫(huà)面中刻意留出來(lái)空白的區(qū)域。留白是中國(guó)文人畫(huà)中最高的藝術(shù)境界，桃花塢木版年畫(huà)中，由于文人參與創(chuàng)作，在人物的面部、手及其他裸露的肌膚、天空、地板、水面等都是作了留白的處理，所以桃花塢木版年畫(huà)的藝術(shù)效果自然也有三分了文人畫(huà)中意境的美感。

桃花塢木版年畫(huà)上色彩的變化從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和面貌，反映了人們因社會(huì)變遷帶來(lái)的審美心理的轉(zhuǎn)變，具有現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值和意義。

四、結(jié)語(yǔ)

桃花塢木版年畫(huà)是在蘇州民間生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)，是蘇州區(qū)域文化的代表，承載了吳地人家共同的社會(huì)理想和文化情感。桃花塢木版年畫(huà)服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)審美的需求，在特定的歷史環(huán)境中形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征。蘇州城市繁榮的經(jīng)濟(jì)促使藝術(shù)的多元化是桃花塢木版年畫(huà)滋養(yǎng)壯大的因素，復(fù)雜多變的社會(huì)歷史是桃花塢木版年畫(huà)由盛轉(zhuǎn)衰的原因。現(xiàn)今，傳承和創(chuàng)新桃花塢木版年畫(huà)不僅是對(duì)傳統(tǒng)工藝的再現(xiàn)，更多的是需要置于多元文化背景中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中找到平衡點(diǎn)，使桃花塢木版年畫(huà)從生活中出來(lái)并回歸生活。