中國(guó)古代書(shū)院的“誠(chéng)”“信”教化

彭安玉 李欣

我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院，是傳道授業(yè)的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究學(xué)術(shù)和敦崇教化的重要基地。重視道德教化是書(shū)院教育的鮮明特色，其中誠(chéng)信教化居于道德教化的主體地位。中國(guó)古代書(shū)院重視誠(chéng)信教化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代立德樹(shù)人具有借鑒價(jià)值。

教之以儒學(xué)經(jīng)義

以儒學(xué)為核心的書(shū)院誠(chéng)信教育，主要通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)目的選定、考試科目的安排以及教學(xué)宗旨的突出來(lái)體現(xiàn)。

以“四書(shū)”“五經(jīng)”作為主要教材。朱熹在興復(fù)白鹿洞書(shū)院時(shí)，確立了“四書(shū)”“五經(jīng)”的課程體系，由于朱熹及白鹿洞書(shū)院在書(shū)院史上的特殊地位，朱熹所確立的這一課程體系對(duì)其他書(shū)院的影響很大。以儒家典籍作為書(shū)院主要教材，最容易向生徒灌輸誠(chéng)信思想。這是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)特別注重人的素質(zhì)和道德修養(yǎng)，“信”作為“五?！敝唬瑐涫荜P(guān)注?！八臅?shū)”“五經(jīng)”中飽含誠(chéng)信修養(yǎng)的思想，如“子以四教：文、行、忠、信”，“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”。以儒家典籍作為書(shū)院的主要教材，使生徒在熟讀“四書(shū)”“五經(jīng)”等儒家著作的同時(shí)，自然而然地接受了誠(chéng)信教育，以養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的君子人格。

將儒家經(jīng)典列入考試內(nèi)容。絕大多數(shù)書(shū)院與科舉考試有著密切的關(guān)系。一方面，書(shū)院往往以科舉成果標(biāo)榜自己的辦學(xué)水平;另一方面，科舉則依賴書(shū)院為其培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)的人才?？婆e考試的主要內(nèi)容就是儒家典籍。唐代明經(jīng)科的考試內(nèi)容來(lái)自《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《左傳》《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》等儒家經(jīng)典。明清時(shí)鄉(xiāng)試、會(huì)試專取“四書(shū)”及“五經(jīng)”命題試士。將儒家經(jīng)典作為考試范圍，可以通過(guò)考試這一硬約束保障對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，從而使誠(chéng)信規(guī)范在生徒頭腦中反復(fù)強(qiáng)化，成為堅(jiān)強(qiáng)的道德支柱。

把誠(chéng)信置于書(shū)院教育的突出地位。北宋著名教育家周敦頤將誠(chéng)信教化置于書(shū)院教育總綱的位置。他培養(yǎng)生徒的目標(biāo)是“圣希天、賢希圣、士希賢”。如何由士而賢，由賢而圣？周敦頤認(rèn)為，誠(chéng)是為圣之道的根本。他說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本?！庇终f(shuō)：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！彼^“五常”，即仁、義、禮、智、信;所謂“百行”，既指忠、孝、悌等行為規(guī)范，又泛指萬(wàn)事萬(wàn)物。換言之，“誠(chéng)”是社會(huì)倫理道德的最高原則，又是萬(wàn)事萬(wàn)物之源。朱熹在書(shū)院教育中把“五倫”稱之為“五教”。他說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校，皆以明此而已。”明代著名教育家、陽(yáng)明書(shū)院創(chuàng)辦人王守仁，將“修道之功”歸結(jié)為“誠(chéng)”，主張書(shū)院教育要大力弘揚(yáng)誠(chéng)信品德。

化之以圣賢名儒

日常課堂教育之外，書(shū)院還特別注重通過(guò)祭祀先圣先賢以及山長(zhǎng)名儒的行為舉止感化生徒，著力營(yíng)造一種崇尚誠(chéng)信的濃厚氛圍。

祭祀先圣先賢。在傳統(tǒng)書(shū)院中，祭祀是與藏書(shū)、教學(xué)并列的三大功能之一。祭祀作為表達(dá)虔誠(chéng)、感戴的方式，受祭者多堪誠(chéng)信楷模。祭祀時(shí)，禮樂(lè)完備，服飾莊重，誦讀祭文，執(zhí)香行供。祭祀活動(dòng)不僅僅是簡(jiǎn)單的朔望參拜，其本身有重要的教育價(jià)值，包含著尊師、重道、崇賢、敬學(xué)、尚誠(chéng)、講信、修睦等豐富的教化內(nèi)涵。書(shū)院開(kāi)學(xué)時(shí)，舉行釋菜的祀祭活動(dòng)，春秋有釋奠，圣賢的生日、忌日往往也有祀祭。如白鹿洞書(shū)院有祀祭圣賢碩儒的禮圣殿（大成殿）及其兩廡，還有周朱二先生祠、先賢祠、報(bào)功祠、宗儒祠、紫陽(yáng)祠、邵康節(jié)祠、忠節(jié)祠、啟圣祠、三賢祠、十賢堂、君子堂等等。

山長(zhǎng)名儒以身作則。在書(shū)院中，碩學(xué)大儒們往往以他們的高風(fēng)亮節(jié)為生徒樹(shù)立榜樣，以他們的誠(chéng)信行為影響生徒。南宋人歐陽(yáng)守道曾先后掌教白鷺洲書(shū)院和岳麓書(shū)院，《宋元學(xué)案·巽齋學(xué)案》稱其于岳麓書(shū)院“初升講，發(fā)明孟氏正人心，承三圣之說(shuō)，學(xué)者悅服”。在大師們的潛移默化下，生徒們真誠(chéng)求學(xué)、刻苦讀書(shū)，如宋人胡瑗求學(xué)泰山十年不歸，明人潘陳忠吃墨勿覺(jué)。這些生徒真誠(chéng)求學(xué)的事跡，既是書(shū)院誠(chéng)信教育的結(jié)果，反過(guò)來(lái)，又成為激發(fā)后來(lái)者真誠(chéng)治學(xué)的生動(dòng)教材?！端问贰顣r(shí)傳》記載，楊時(shí)、游酢求學(xué)于程頤，恰遇老師“瞑坐”，兩人為不影響老師休息，在寒風(fēng)暴雪中站立等候，“頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣”。明朝人宋濂從師求學(xué)，身負(fù)書(shū)籍、行李，在寒風(fēng)凜冽、大雪紛飛的深山巨谷之中，艱難跋涉，手腳都凍裂了。這種至誠(chéng)執(zhí)著的追求，使他們成就了令人矚目的事業(yè)。

營(yíng)造誠(chéng)信氛圍。書(shū)院是教書(shū)化人之地，其間每一組院落，每一間房舍，每一方石碑，甚至每一片磚瓦，往往都蘊(yùn)涵雋永的文化品味。其中，散布于書(shū)院大門、講堂、文廟、書(shū)樓、祠宇、亭閣之上的楹聯(lián)，往往具有勸學(xué)礪志、倡誠(chéng)立信等深刻內(nèi)涵。如懸于岳麓書(shū)院御書(shū)樓稱頌王夫之的對(duì)聯(lián)是：“訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)于易尤專，探羲、文、周、孔之精，漢宋諸儒齊退聽(tīng);節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂、洛、關(guān)、閩而起，元明兩代一先生。”

書(shū)院的建筑及學(xué)齋之名等也多有深意。岳麓書(shū)院有“明倫堂”，取自孟子“明人倫”之意;“崇道祠”，專祀朱熹、張栻二人，以崇“道”也。一些辦學(xué)歷史悠久的書(shū)院，存有不少碑刻，如岳麓書(shū)院有“忠孝廉節(jié)”碑，碑分四塊碑石，每字一碑，分嵌在書(shū)院講堂左右兩壁，昭示著書(shū)院積淀的深厚底蘊(yùn)。置身于書(shū)院之中，濃郁的誠(chéng)信氛圍包裹身心，其對(duì)心靈的凈化之功是不可忽視的。

訓(xùn)之以學(xué)規(guī)箴言

書(shū)院有嚴(yán)格的學(xué)規(guī)或條規(guī)，還有不少碩學(xué)大儒、山長(zhǎng)洞主通過(guò)撰寫(xiě)箴言，勉勵(lì)生徒誠(chéng)實(shí)做人，信守諾言，言行一致。

以學(xué)規(guī)約束生徒。在傳統(tǒng)書(shū)院學(xué)規(guī)中，不乏誠(chéng)信方面的戒條。南宋淳熙六年（1179年），朱熹為重建廬山白鹿洞書(shū)院制定了有名的《白鹿洞書(shū)院揭示》。該學(xué)規(guī)先立“五教之目”，再立“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”，文字簡(jiǎn)練，其中有“朋友有信”“言忠信，行篤敬”“己所不欲，勿施于人”“正其義”“明其道”等誠(chéng)信戒條。紹熙五年（1194年），朱熹興復(fù)岳麓書(shū)院，復(fù)將其揭示于岳麓書(shū)院楣間。淳祐元年（1241年）以后，該學(xué)規(guī)被推向太學(xué)及各府州縣學(xué)，成為元明清時(shí)期全國(guó)書(shū)院的靈魂。書(shū)院學(xué)規(guī)眾多，匯編成書(shū)的即有張伯行的《學(xué)規(guī)類編》、陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，其中多有誠(chéng)信教條。

以箴言勸勉學(xué)子。宋代大儒程頤曾撰視、聽(tīng)、言、動(dòng)四箴勉勵(lì)學(xué)子。嘉靖九年（1530年），岳麓書(shū)院得御制“敬一箴”及明世宗親撰四箴注解，特建“敬一亭”保存。程子四箴特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“誠(chéng)”字。其中，程子視箴云：“心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡?！思簭?fù)禮，久而誠(chéng)矣?！鼻宄∧觊g，曠敏本掌教岳麓書(shū)院，撰有“六有箴”勸學(xué)詩(shī)，鐫于石碑之上，嵌于講堂右壁。“六有”之首“言有教”反復(fù)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，要求生徒“信若耆龜，凜如訓(xùn)誥”。

王守仁說(shuō)：“學(xué)校之中，惟以成德為事。”換言之，道德教化乃教育之重心。中國(guó)古代書(shū)院的道德教化對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值已有相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)，并將誠(chéng)信作為教育的主體內(nèi)容，形成了相對(duì)完整的誠(chéng)信教化機(jī)制。

（作者單位：《唯實(shí)》雜志社;南京市政府信息中心）

責(zé)任編輯：張李蕾