中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年與中國(guó)國(guó)際地位梯級(jí)上升

[摘 要] 中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。相應(yīng)的中國(guó)國(guó)際地位也經(jīng)歷了從地區(qū)性大國(guó)走向國(guó)際舞臺(tái)中心大國(guó)到有國(guó)際影響力的強(qiáng)國(guó)的梯級(jí)上升。中國(guó)綜合國(guó)力的歷史性飛躍和國(guó)際地位的梯級(jí)上升源于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，源于黨對(duì)馬克思主義立場(chǎng)原則方法的堅(jiān)持和踐行，源于黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，源于黨對(duì)人民的信任和依靠。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年;歷史性飛躍;國(guó)際地位

[中圖分類號(hào)] "G641 " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A " [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）03—0008—09

Abstract：In the centennial "history of the founding of the Communist Party of China， China has achieved a historic leap from standing up， getting rich， and getting stronger. Correspondingly， China's international status has also experienced a cascading rise from a regional power， to a central power on the international stage， to a powerful country with international influence. The historic leap of China's comprehensive national strength and the escalation of its international status stem from the strong leadership of the Communist Party of China， from the party's adherence to and practice of Marxist positions， principles and methods， and from the party's inheritance and development of China's excellent traditional culture. It stems from the party's trust and reliance on the people.

Key words： centenary "of the founding of the Communist Party of China; historic leap; international status

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民找到謀求民族獨(dú)立和人民解放的正確道路，中國(guó)革命面貌從此煥然一新。100年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民不僅實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，而且實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng);不僅全面建成了小康社會(huì)，而且邁步走向決勝建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)已經(jīng)由一個(gè)積貧積弱的國(guó)家躋身為世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó);政治上，中國(guó)已經(jīng)由一個(gè)地區(qū)性大國(guó)演變?yōu)橐粋€(gè)具有國(guó)際影響力的強(qiáng)國(guó);文化上，中華文明逐步走向世界舞臺(tái)，與其他文明在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)了繁榮發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史意義也不僅僅局限于國(guó)內(nèi)，而且還豐富和發(fā)展了馬克思主義政黨理論，譜寫了人類反貧困史的新篇章等。

一 政治上站起來(lái)：中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與地區(qū)性大國(guó)

近代以來(lái)，中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀得到關(guān)鍵性扭轉(zhuǎn)的是1949年新中國(guó)的成立[1]，但是使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安的關(guān)鍵則是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，中國(guó)革命不僅有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，而且還找到了正確的革命道路。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利標(biāo)著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成新民主主義革命的第一個(gè)任務(wù)，即民族獨(dú)立。民族獨(dú)立是中華民族屹立于世界民族之林的基礎(chǔ)，是人民解放的前提。只有站起來(lái)，才能以平等的身份參與國(guó)際交往、參與國(guó)際事務(wù)，平等協(xié)商才有可能。新中國(guó)的成立則意味著新民主義主義革命的第二個(gè)任務(wù)得以完成，即人民解放。人民解放是國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定、政治革新、經(jīng)濟(jì)繁榮的保障。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力，只有通過人民解放，中華民族的偉大復(fù)興才有可能。因此，沒有人民解放就不可能有中國(guó)的繁榮富強(qiáng)，也就難以保障中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的平等待遇。由此可見，民族獨(dú)立和人民解放都是中國(guó)國(guó)際地位提升的前提和保障。而無(wú)論是民族獨(dú)立還是人民解放都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下完成的。可見，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，就沒有中華民族政治上的站起來(lái)，也就沒有中國(guó)國(guó)際地位的日漸提升。

（一）近代以來(lái)中國(guó)革命道路的探索與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國(guó)的近代化，也開啟了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的屈辱歷史。隨著西方列強(qiáng)的入侵，近代中國(guó)陷入了積貧積弱，內(nèi)無(wú)民主、外無(wú)主權(quán)的境遇。國(guó)內(nèi)政治腐朽、民生凋敝、生靈涂炭、壓迫重重;國(guó)際上，任人宰割、備受凌辱、毫無(wú)主權(quán)。為挽救民族危機(jī)，一代又一代的中國(guó)仁人志士不斷探索救國(guó)之道。既有地主階級(jí)開眼看世界的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的早期改革嘗試，也有農(nóng)民階級(jí)“均田地”的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);既有以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也有資產(chǎn)階級(jí)以改良為目的的戊戌變法;既有以推翻舊的政治制度為目的的辛亥革命，也有宣傳“民主”“科學(xué)”為目的的新文化運(yùn)動(dòng);等等。這些探索和嘗試雖然都失敗了，但卻為中國(guó)革命提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也積蓄了中國(guó)革命繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。直到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)有識(shí)之士才開始找到革命的正確道路，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須把馬克思主義當(dāng)作自己的“精神武器”，馬克思主義必須要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的“物質(zhì)武器”[2]16，只有在馬克思主義的指導(dǎo)之下，通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能對(duì)外打倒西方列強(qiáng)，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族解放。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類的解放是同時(shí)進(jìn)行的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類最后才能解放自己[2]385。馬克思同時(shí)指出：“為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的。”[3]174在馬克思主義政黨理論的指導(dǎo)之下，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，從此中國(guó)革命就有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)革命的面貌也從此煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并將馬克思主義與中國(guó)的革命相結(jié)合;始終堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，緊緊依靠人民群眾;始終堅(jiān)持必勝的抗戰(zhàn)信念和勇于犧牲的革命精神，經(jīng)過幾代人的艱苦卓絕的奮斗，終于贏得了抗戰(zhàn)的勝利。中國(guó)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)[4]387。但中國(guó)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出的重要貢獻(xiàn)、中國(guó)作為四大戰(zhàn)勝國(guó)之一、中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一等并沒有改變中國(guó)國(guó)內(nèi)積貧積弱的現(xiàn)狀，也沒有改變中國(guó)國(guó)際地位低下的現(xiàn)實(shí)。例如，二戰(zhàn)中的雅爾塔會(huì)議規(guī)定中國(guó)的大連為自由貿(mào)易港、琉球由國(guó)際托管;二戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)拒絕把香港交還給中國(guó)并恢復(fù)駐兵等諸多特權(quán);美國(guó)的扶蔣反共政策等都可見一斑。在國(guó)際社會(huì)的冷遇使得中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到只有取得民族獨(dú)立，真正地站起來(lái)，才有可能得到平等的禮待和最起碼的尊重。

（二）新中國(guó)成立與黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)探索

新中國(guó)的成立標(biāo)志著民族獨(dú)立和人民解放的完成，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，黨領(lǐng)導(dǎo)并緊緊依靠人民完成的第一件劃時(shí)代意義的大事，也是中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新紀(jì)元的開端。新中國(guó)成立初期，中國(guó)按照蘇聯(lián)模式，走一條以重工業(yè)為基調(diào)、以興辦國(guó)有企業(yè)為內(nèi)容的、以國(guó)家工業(yè)化促進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國(guó)防，便沒有人民的福利，便沒有國(guó)家的富強(qiáng)。”

毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1080.[5]1080將國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重心放在重工業(yè)上是由當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外環(huán)境決定的。就國(guó)內(nèi)而言，新中國(guó)成立初期還面臨著一系列的新民主主義革命遺留的問題，如土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、追剿殘余敵人等。就國(guó)際環(huán)境而言，以美國(guó)為首的帝國(guó)主義陣營(yíng)對(duì)新中國(guó)進(jìn)行敵視、孤立、封鎖和包圍等。由此，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了以發(fā)展重工業(yè)為核心要?jiǎng)?wù)的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略。首先，在國(guó)家工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略的統(tǒng)領(lǐng)下，1953年，我國(guó)部署了“一體兩翼”的過渡時(shí)期的總路線，即以工業(yè)化為主體，三大改造為兩翼[6]，提出了國(guó)家工業(yè)化發(fā)展的第一個(gè)五年計(jì)劃，即“一五計(jì)劃”，集全國(guó)之力，大力興辦國(guó)有企業(yè)，促進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化。“一五計(jì)劃”期間，中國(guó)工業(yè)化取得重要成就，基本奠定了我國(guó)工業(yè)化的初步基礎(chǔ)。例如，建成了鞍山鋼鐵公司三大工廠、長(zhǎng)春第一汽車制造廠、沈陽(yáng)機(jī)床廠、飛機(jī)制造廠等在內(nèi)的近六百個(gè)重要項(xiàng)目。其次，1956年，總路線的“兩翼”——三個(gè)改造的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度在我國(guó)的正式確立，為社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程提供了制度保障。社會(huì)主義制度的建立標(biāo)志著新民主主義過渡性質(zhì)社會(huì)的結(jié)束，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了制度條件。最后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在曲折中前進(jìn)。社會(huì)主義探索時(shí)期，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠深刻，黨對(duì)工業(yè)化模式和工業(yè)化速度等方面的認(rèn)識(shí)都出現(xiàn)了一些偏差和失誤，致使社會(huì)主義建設(shè)遭遇挫折。但黨都能及時(shí)進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，確立新的正確的方針路線。1958年開始執(zhí)行的第二個(gè)五年計(jì)劃期間，雖然受“大躍進(jìn)”的影響，但是仍然取得了一定成就，例如石油實(shí)現(xiàn)了自給。1966年開始執(zhí)行的第三個(gè)五年計(jì)劃期間，雖然遭遇“文革”動(dòng)蕩，但是經(jīng)濟(jì)依然取得了一系列成就，例如我國(guó)第一顆氫彈爆炸成功、成昆鐵路建成通車、成功進(jìn)行一次新的氫彈試驗(yàn)等。

（三）站起來(lái)與地區(qū)性大國(guó)的構(gòu)建

新中國(guó)成立之后，由于受國(guó)內(nèi)百?gòu)U待興的基本國(guó)情和以美國(guó)為首的西方國(guó)家奉行的敵視主義的政策等的制約，中國(guó)的發(fā)展空間有限，國(guó)際地位的提升也是局部性的。但是，新中國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)作為一個(gè)地區(qū)性的大國(guó)開始崛起。

首先，國(guó)際社會(huì)興起了與新中國(guó)建交的熱潮。新中國(guó)成立第二天，蘇聯(lián)承認(rèn)新中國(guó)地位并與中國(guó)建交，隨后在一個(gè)多月的時(shí)間內(nèi)，先后有10個(gè)國(guó)家與新中國(guó)建立了外交關(guān)系。第一年內(nèi)，與中國(guó)建交的國(guó)家有17個(gè)。其次，進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)并發(fā)揮建設(shè)性作用。1954年，周恩來(lái)總理參加了日內(nèi)瓦會(huì)議，并在會(huì)上就印度支那問題提出了合理化建議，推動(dòng)了會(huì)議的進(jìn)展，這是新中國(guó)成立之后，中國(guó)第一次以大國(guó)身份參與的國(guó)際性會(huì)議。同年，周恩來(lái)總理在訪問印度和緬甸時(shí)，提出了“和平共處五項(xiàng)基本原則”，該原則成為處理國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。1955年，周恩來(lái)總理出席了萬(wàn)隆會(huì)議，高舉反帝國(guó)主義的旗幟，堅(jiān)持“求同存異、協(xié)商一致”的原則，為會(huì)議成功進(jìn)行作出了巨大貢獻(xiàn)。再次，恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的合法席位。1971年，第26屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)恢復(fù)了中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的一切合法權(quán)利。最后，不以意識(shí)形態(tài)論親疏，中美關(guān)系、中日關(guān)系正常化。1971年7月，基辛格秘密訪問中國(guó)，中美關(guān)系開始融冰。第二年，尼克松訪問中國(guó)，雙方簽署《聯(lián)合公報(bào)》，中美關(guān)系開始走向正常化。繼中美關(guān)系正常化之后，1972年，日本首相田中角榮訪華，中日簽署了建立外交關(guān)系的聯(lián)合聲明，中日邦交正常化。

新中國(guó)成立后，隨著中華民族站起來(lái)，中國(guó)國(guó)際地位的提升是顯著的。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)開始走向世界舞臺(tái)，積極地參與國(guó)際事務(wù)，但改革開放之前的中華民族的復(fù)興依然困難重重，在國(guó)際事務(wù)中的影響力也是有限的，還處于地區(qū)性大國(guó)的地位。中國(guó)真正地走向國(guó)際舞臺(tái)成為世界性的大國(guó)，是從改革開放開始的。

二 經(jīng)濟(jì)上富起來(lái)：銳意改革開放與走向國(guó)際中心的大國(guó)

政治上的站起來(lái)是經(jīng)濟(jì)上富起來(lái)的政治保障。但是政治上的站起來(lái)并不等于能夠得到國(guó)際社會(huì)平等公正的待遇。政治大國(guó)需要過硬的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐，世界性大國(guó)必然是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有經(jīng)濟(jì)的繁榮，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，就不可能有躋身于世界舞臺(tái)的綜合國(guó)力。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論是指導(dǎo)中國(guó)革命的理論指南。新中國(guó)成立后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的理論指南。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即毛澤東思想與鄧小平理論。中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)探索時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，銳意做出了實(shí)施改革開放的偉大歷史決策，開啟了中國(guó)走向快速發(fā)展和富起來(lái)的新征程。

（一）“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”與黨對(duì)國(guó)家發(fā)展重心的關(guān)鍵性調(diào)整

如上文所述，新中國(guó)在過渡時(shí)期取得了一系列的經(jīng)濟(jì)成就，但在1958年開始實(shí)施的第二個(gè)“五年計(jì)劃”中，由于脫離了實(shí)事求是的馬克思主義路線，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)了盲目冒進(jìn)的風(fēng)氣，提出了“十年或稍多一點(diǎn)時(shí)間趕上英國(guó)，二十年或稍多一點(diǎn)時(shí)間趕上美國(guó)”[7]313的“趕英超美”的不切實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，一味地追求“一大二公”，不斷地提高經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，最終嚴(yán)重地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力、擾亂了社會(huì)秩序，致使在蘇聯(lián)背信棄義及自然災(zāi)害等多重影響之下出現(xiàn)了1959-1961年的三年經(jīng)濟(jì)困難期。1966年開始執(zhí)行的第三個(gè)“五年計(jì)劃”期間，由于對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)形式及資本主義復(fù)辟的誤判，國(guó)家發(fā)展的重心由經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致了文革十年動(dòng)亂，給黨、國(guó)家以及人民帶來(lái)了新中國(guó)成立以來(lái)最大的浩劫和災(zāi)難。社會(huì)主義建設(shè)的正反兩面經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)共產(chǎn)黨開始探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。為了恢復(fù)馬克思主義實(shí)事求是的思想路線、尊重客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及以實(shí)踐為導(dǎo)向來(lái)制定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，1978年，以反對(duì)“兩個(gè)凡是”和重新確立實(shí)事求是的路線為目的的“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”拉開了序幕。“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”是黨對(duì)自身思想問題的清算，重新確立了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開奠定了思想基礎(chǔ)，也推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期。

（二）黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化與改革開放偉大戰(zhàn)略的提出

1978年12月，在北京召開的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，開啟了中國(guó)富起來(lái)的偉大征程。十一屆三全中會(huì)之后，改革和開放就成為推動(dòng)我國(guó)發(fā)展的雙引擎。在雙引擎的驅(qū)動(dòng)之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開始起飛，經(jīng)濟(jì)走上了快車道。

第一，重新認(rèn)識(shí)了黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)、重新明晰了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的基本路線，停止使用以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” 的口號(hào)，將黨和國(guó)家的工作重心重新轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，明確了發(fā)展才是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。同時(shí)，黨對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代化不僅僅是指工業(yè)的現(xiàn)代化，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，而應(yīng)該還包括健全的民主和法制、精神文明建設(shè)[8]204。即，社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該是物質(zhì)文明和精神文明的雙重現(xiàn)代化，而不是單維度的現(xiàn)代化。自此，黨將精神文明建設(shè)提高到了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。黨對(duì)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的正確定位為經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展提供了保障，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的全面把握為社會(huì)的充分全面協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二，重新認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義的長(zhǎng)期性，制定了社會(huì)主義發(fā)展的百年計(jì)劃，即“三步走”戰(zhàn)略。十一屆三中全會(huì)后，黨深刻認(rèn)識(shí)到“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)違反了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程，是由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，而不是意識(shí)的產(chǎn)物。在總結(jié)失誤的基礎(chǔ)上，黨重新站在了馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)之上，明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的過程，而不是一蹴而就的趕超過程，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在時(shí)間上、目標(biāo)上等都更加細(xì)化和具體。黨重申了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須要堅(jiān)持1987年黨的十三大提出的“三步走戰(zhàn)略”，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“三步走”戰(zhàn)略進(jìn)行到第三步才有可能基本實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，即到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化[9]。黨明確指出，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)還相當(dāng)薄弱的當(dāng)下，任何急于求成的趕超戰(zhàn)略都是違背客觀規(guī)律的，不僅不會(huì)加速建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且還會(huì)給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成災(zāi)難和浩劫。

第三，引進(jìn)了市場(chǎng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。引入市場(chǎng)因素，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化，即“計(jì)劃不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[10]373，而且也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界市場(chǎng)開辟了道路。開放是中國(guó)走向世界市場(chǎng)和引進(jìn)外資的前提，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度之下，僅僅依靠國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，不僅相對(duì)狹小，而且也限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間，導(dǎo)致走向國(guó)際市場(chǎng)的動(dòng)力不足。只有與國(guó)際市場(chǎng)接軌，在公有制為主體的前提下，引入市場(chǎng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能吸引外資，才能在競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)民族企業(yè)、民族產(chǎn)品走出國(guó)門，走向世界。黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨開始帶領(lǐng)中國(guó)人民探索中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)路徑。1992年，鄧小平同志在南巡講話中第一次正式提出了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從根本上破除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“資”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)姓“社”的傳統(tǒng)僵化的觀念。1992年10月，黨的十四大報(bào)告明確將建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)，是黨的歷史上重大的理論創(chuàng)新，發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)建設(shè)理論。

第四，改革開放與中國(guó)已躋身世界性經(jīng)濟(jì)大國(guó)行列。改革開放四十多年以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家的承認(rèn)。2001年12月，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，開放性經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展。近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年增長(zhǎng)率保持在10%左右，在近代以來(lái)的人類歷史上是一項(xiàng)空前的成就[1]。2010年，中國(guó)在第二季度的GDP總額首次超過日本，成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó)。改革開放作為中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論創(chuàng)舉，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，推動(dòng)積貧積弱的中國(guó)逐漸富起來(lái)，并躋身于世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)的行列。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)的富起來(lái)與走向世界舞臺(tái)中心的大國(guó)地位

改革開放作為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上重大的理論創(chuàng)新，不僅實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的富起來(lái)，而且也逐漸推動(dòng)中國(guó)由地區(qū)性的大國(guó)走向世界舞臺(tái)的中心。1980年中國(guó)恢復(fù)了在世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織的合法權(quán)益，為中國(guó)參與全球經(jīng)濟(jì)治理提供了合法身份。中國(guó)等新興發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起及其積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，改變長(zhǎng)期以來(lái)由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)格局，開啟了發(fā)達(dá)國(guó)家與新興經(jīng)濟(jì)體共同治理全球經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期[11]。

首先，以自身的發(fā)展促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)自古以來(lái)就秉承“達(dá)則兼濟(jì)天下”的天下大同思想。改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了舉世矚目的成就，也為世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了借鑒。美國(guó)著名投資銀行高盛公司資深顧問喬舒亞·庫(kù)珀將中國(guó)的成功模式稱為“北京共識(shí)”。“北京共識(shí)”既區(qū)別于“華盛頓共識(shí)’，同時(shí)“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”齊名，又體現(xiàn)了“北京共識(shí)”巨大的國(guó)際影響力。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身富起來(lái)的同時(shí)，為世界提供了一個(gè)巨大的市場(chǎng)，為世界經(jīng)濟(jì)走出金融危機(jī)的困境，重新煥發(fā)出新的活力，作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)還斥巨資援助落后國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如支援非洲國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。

其次，躋身全國(guó)經(jīng)濟(jì)治理三大主要經(jīng)濟(jì)體的行列，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理。2010年，中國(guó)開始成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，與美國(guó)、歐盟成為世界經(jīng)濟(jì)治理的三個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)體。世界經(jīng)濟(jì)治理主要經(jīng)濟(jì)主體的地位是中國(guó)參與全球經(jīng)濟(jì)治理、為世界經(jīng)濟(jì)治理貢獻(xiàn)公共產(chǎn)品的基礎(chǔ)，也是中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)治理中發(fā)揮重要作用的前提，是提高中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)治理中話語(yǔ)權(quán)的重要保證。

最后，通過多種國(guó)際組織，致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建。國(guó)際不合理的政治經(jīng)濟(jì)舊秩序一直都是制約廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙，也是發(fā)達(dá)國(guó)家借以遏制發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的重要手段之一。20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)抓住了世界經(jīng)濟(jì)全球化、地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的機(jī)遇，不斷深化國(guó)內(nèi)機(jī)制體制改革，擴(kuò)大對(duì)外開放的程度，并開始參與全球經(jīng)濟(jì)治理之中。例如，通過加入亞太經(jīng)濟(jì)合作組織、積極參與博鰲亞洲論壇、加入金磚國(guó)家、加入G20集團(tuán)等方式參與到全球經(jīng)濟(jì)治理，致力于構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，并發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用[12]。

改革開放至2013年“一帶一路”倡議的提出之前，中國(guó)雖然借助自身富起來(lái)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過參與各種國(guó)際組織的方式，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建中發(fā)揮著不可或缺的作用，但仍是在以西方國(guó)家為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)舊秩序之下進(jìn)行的，因此是被動(dòng)的參與，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的影響有限。經(jīng)濟(jì)上的富起來(lái)并沒有使中國(guó)在國(guó)際上獲得同等地位的影響力，也沒有獲得同等地位的公平待遇，這使得中國(guó)共產(chǎn)黨開始思考一個(gè)深刻的問題，即決定一個(gè)國(guó)家在世界舞臺(tái)上居于什么地位、具有多大影響力的根本性因素到底是什么。

三 文化上強(qiáng)起來(lái)：科學(xué)研判新時(shí)代與具有世界影響力的強(qiáng)國(guó)

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，是行動(dòng)的指南。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。”[2]9中國(guó)崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，也是文化的崛起。中華民族幾千年的深厚文化底蘊(yùn)為中國(guó)的崛起提供了源源不斷的精神動(dòng)力和智慧支撐。文化自信是一個(gè)民族更深層次的自信，是一個(gè)國(guó)家自信更持久的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過不懈努力和探索，深刻認(rèn)識(shí)到文化的崛起才是推動(dòng)中國(guó)成為具有世界影響力大國(guó)的根本動(dòng)力。文化是一個(gè)民族的基因，一個(gè)民族的靈魂。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族要“心往一處去，力往一處使”就必須要有共同的理想信念作為支撐[13]323。在一個(gè)多元民族國(guó)家，這個(gè)凝心聚力的共同理想信念只能從共同的文化傳統(tǒng)之中來(lái)，即從共同的基因中提取。作為世界中唯一一個(gè)從未中斷的、延綿五千多年的文明，中華文明必然成為中華兒女同心同德共克時(shí)艱的精神紐帶，也是中國(guó)走向世界的底氣。

（一）黨對(duì)中國(guó)自信認(rèn)識(shí)的深化與文化自信是中國(guó)自信更持久力量的提出

一個(gè)國(guó)家在世界舞臺(tái)上起多大的作用，能夠引起什么樣的反響，并不僅僅取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還取決于一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上吸引眼球的能力有多強(qiáng)，取決于一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)弱。由此可見，政治上的獨(dú)立為中國(guó)躋身于世界舞臺(tái)提供了前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)是中國(guó)走向世界舞臺(tái)的物質(zhì)保障，而文化上的強(qiáng)大則是構(gòu)建具有世界影響力話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵。自信是中國(guó)走向世界舞臺(tái)的底氣，中國(guó)走向世界成為具有世界影響力的大國(guó)正是基于中國(guó)的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。“四個(gè)自信”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中道路自信是基本前提、理論自信是思想引領(lǐng)、制度自信是可靠保障、文化自信是精神動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以自信是因?yàn)榫哂袆?wù)實(shí)精神的中華文明的支撐，中國(guó)特色社會(huì)主義理論之所以自信是因?yàn)閷ⅠR克思主義融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以自信是因?yàn)榫哂懈矣谧晕腋锩⒉粩嘈拚e(cuò)誤的社會(huì)主義文化的支撐。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是中國(guó)文化上強(qiáng)起來(lái)的標(biāo)志，也是中國(guó)話語(yǔ)成為具有世界影響力話語(yǔ)的開端。中國(guó)首倡的“一帶一路”已被寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議中;“人類命運(yùn)共同體”受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)，2017年被首次寫入聯(lián)合國(guó)決議[14]，之后又被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件;中國(guó)提出的新發(fā)展理念贏得國(guó)際社會(huì)廣泛贊譽(yù)[15];構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體成為世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的共識(shí)等。

（二）文化上強(qiáng)起來(lái)與世界性話語(yǔ)體系的建構(gòu)

中國(guó)真正走向世界舞臺(tái)的中心，成為有世界影響力的大國(guó)，是從2013年“一帶一路”倡議的提出開始的。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)由積極地參與國(guó)際秩序的構(gòu)建過渡到積極地向世界提供公共產(chǎn)品、主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、向全球治理積極地貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)智慧，實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)參與到主動(dòng)重塑的轉(zhuǎn)變。

首先，“一帶一路”：“絲路”精神的延續(xù)與區(qū)域治理模式的重塑。“一帶一路”是對(duì)中國(guó)古代“絲路”精神的延續(xù)，其本身就是中國(guó)向世界提供的新型區(qū)域合作模式，同時(shí)又是中國(guó)向世界提供公共產(chǎn)品的重要平臺(tái)。“一帶一路”是陸上絲綢之路與21世紀(jì)海上絲綢之路的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)在世界出現(xiàn)“發(fā)展赤字”“和平赤字”“治理赤字”“信任赤字”[16]的背景之下，提供的創(chuàng)新型合作方案。“一帶一路”是全球化背景下的經(jīng)濟(jì)合作方案，也是全球化時(shí)代文明交流互鑒的重要平臺(tái)。其一，“一帶一路”是中華民族精神的重要組成部分——“絲路”精神的延續(xù)和發(fā)展。絲路精神源于漢朝時(shí)期開辟的絲綢之路。公元前138年張騫出使西域，開啟了東西方之間經(jīng)濟(jì)文化交流的新紀(jì)元。中華民族自古以來(lái)就是愛好和平的民族，與西方的新航路開辟不同的是，由張騫開啟、經(jīng)由東漢的班超、大唐的玄奘等進(jìn)一步拓展的絲綢之路是一條和平之路、文明之路。經(jīng)由幾千年的發(fā)展，絲路精神不僅成為中華民族精神的重要組成部分，同時(shí)也是人類文明的寶貴遺產(chǎn)[17]。其二，新時(shí)代“一帶一路”精神是以“和合文化”為主題的古代“絲路”精神與以“和平、發(fā)展、開放、創(chuàng)新”為主題的時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中精煉地概括了新時(shí)代“絲綢之路”精神的特征和內(nèi)涵。即，“在中華民族同其他民族的友好交往中，逐步形成了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為特征的絲綢之路精神”[18]。其三，“一帶一路”倡議受到了國(guó)際社會(huì)的持續(xù)高度關(guān)注。當(dāng)今世界的和平和發(fā)展成為時(shí)代主題，當(dāng)下世界性的大戰(zhàn)不可能發(fā)生，世界發(fā)展也穩(wěn)定向前，但是和平赤字和發(fā)展赤字卻一直困擾著世界各國(guó)人民。因此，“一帶一路”倡議的提出順應(yīng)了各國(guó)人民求和平、謀發(fā)展的時(shí)代潮流，在國(guó)際上引起了重要的反響。一方面，“一帶一路”的朋友圈陣容越來(lái)越大。自2013年倡議的提出至今，已經(jīng)有124個(gè)國(guó)家及29個(gè)國(guó)際組織正式與中國(guó)簽署了共建“一帶一路”合作文件。另一方面，“一帶一路”得到了聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的大力支持，已被寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議中2016年3月，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)第2274號(hào)決議首次將“一帶一路”倡議納入決議;2016年12月，第七十一屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的關(guān)于阿富汗問題第A/71/9號(hào)決議明確歡迎“一帶一路”重要倡議。此次會(huì)議上，聯(lián)合國(guó)193個(gè)會(huì)員國(guó)一致贊同“一帶一路”倡議載入聯(lián)大決議.，極大地提升了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。其四，響應(yīng)“一帶一路”共建共享精神，創(chuàng)建了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，彌補(bǔ)了世界銀行向發(fā)展中國(guó)家供給資金的不足。“一帶一路”是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，“一帶一路”的巨大國(guó)際影響力彰顯了中華文明的巨大優(yōu)越性和穿時(shí)代的現(xiàn)實(shí)解釋力。其五，“一帶一路”秉承共商共建共享的理念，是新型的區(qū)域合作模式。與西方國(guó)家主導(dǎo)的“一國(guó)獨(dú)奏”的區(qū)域合作模式不同，“一帶一路”是沿線和世界各國(guó)的合唱[19]300。“一帶一路”倡議的提出，標(biāo)志著中國(guó)從被動(dòng)地參與全球治理到開始主動(dòng)重塑全球治理體系、積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的轉(zhuǎn)變。

其次，文明交流互鑒：和合文化的延續(xù)與保衛(wèi)世界和平屏障的建筑。和西方擴(kuò)張性、侵略性的資本主義文明不同，中華文明自古以來(lái)就以和平為貴，倡導(dǎo)“和而不同”的和合文化。中華民族是愛好和平的民族，中華民族與世界的交往不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的，而是通過文明的交流和經(jīng)貿(mào)往來(lái)進(jìn)行的。張騫出使西域、鄭和下西洋、鑒真東渡日本等都是以文明交流的方式促進(jìn)中西方文化之間的交流，促進(jìn)不同文明之間的互相了解，消除隔閡，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。第一，倡導(dǎo)“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[20]。當(dāng)今時(shí)代，和平和發(fā)展是時(shí)代主題，但是影響和平、阻礙發(fā)展的因素依然大量存在，其中文明之間的互疑和猜忌是導(dǎo)致矛盾和沖突的重要根源之一。美國(guó)國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其名著《文明的沖突與世界秩序重建》中，對(duì)世界不同文明之間可能發(fā)生的矛盾和沖突進(jìn)行了預(yù)設(shè)和分析。雖然亨廷頓對(duì)不同文明之間可能發(fā)生沖突的預(yù)設(shè)過于悲觀，但是從側(cè)面印證了不同文明之間的猜疑和猜忌是導(dǎo)致世界不和平的重要原因之一。文明是歷史的產(chǎn)物，從廣義上講，是生活在特定社會(huì)環(huán)境下的人們所創(chuàng)造的一切人文精神、物質(zhì)發(fā)明、公序良俗等的總和。因此，不同文明存在差異是必然的，但是并不意味著不同文明之間一定會(huì)發(fā)生沖突。與倡導(dǎo)“普世價(jià)值”，企圖以西方文明取代其他文明，來(lái)解決文明之間的沖突的文化霸權(quán)主義方案不同，中國(guó)倡導(dǎo)以交流促進(jìn)不同文明之間的互相了解，以互鑒促進(jìn)人類文明的共同發(fā)展。第二，亞洲文明對(duì)話大會(huì)為不同文明之間的交流對(duì)話提供了平臺(tái)。承認(rèn)文明是平等的，是不同文明之間對(duì)話的前提和基礎(chǔ)，不同文明交流對(duì)話則是對(duì)不同文明平等地位的肯定。習(xí)近平總書記指出：“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。”[21]9中國(guó)不僅堅(jiān)持文明平等，同時(shí)也積極地倡導(dǎo)不同文明的交流互鑒。亞洲文明對(duì)話大會(huì)是中國(guó)為亞洲不同文明交流互鑒提供了一個(gè)重要平臺(tái)，是中國(guó)向世界輸出中國(guó)文明觀的重要平臺(tái)。第三，平等的文明觀是維護(hù)世界和平的重要精神力量。“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障”，而平等的文明觀與以交流互鑒的文明發(fā)展觀就是保衛(wèi)和平之屏障。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，習(xí)近平總書記用通俗易懂的中國(guó)話語(yǔ)向世界人民傳遞了中國(guó)智慧，傳遞了中國(guó)始終堅(jiān)持和倡導(dǎo)文明平等的思想，傳遞了中國(guó)始終是世界和平維護(hù)力量的精神。

最后，人類命運(yùn)共同體：中國(guó)夢(mèng)的延續(xù)與全球治理體系的創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體既是21世紀(jì)中國(guó)化的馬克思主義自由人聯(lián)合體思想，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。其一，以互利共贏共建繁榮的全球經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體。生存和發(fā)展是世界各國(guó)人民的基本權(quán)利，繁榮富強(qiáng)是世界各國(guó)人民的共同追求。共同繁榮、互利共贏也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)堅(jiān)持了互利共贏，將中國(guó)夢(mèng)與世界的繁榮發(fā)展結(jié)合起來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的”[22]16。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想，求和平、謀發(fā)展、促合作是世界各國(guó)人民的共同夢(mèng)想。但是中國(guó)夢(mèng)并不是凌駕于世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想之上的，中華民族的偉大復(fù)興是和平的復(fù)興，中國(guó)過去沒有侵略別的國(guó)家，現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了也不會(huì)成為“超級(jí)大國(guó)”超級(jí)大國(guó)：當(dāng)世界在政治上劃分為支配國(guó)和被支配國(guó)的時(shí)代的一個(gè)或極少幾個(gè)支配國(guó)家，特指處在發(fā)達(dá)社會(huì)，具有超強(qiáng)綜合國(guó)力，同時(shí)信奉霸權(quán)政策的支配國(guó)。，將來(lái)更不會(huì)成為世界霸主。中華民族沒有侵略的血液和基因，和平發(fā)展始終是中國(guó)發(fā)展的主題。中華民族的偉大復(fù)興是要在實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)起來(lái)的同時(shí)，維持世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展，與世界各國(guó)人民的夢(mèng)想進(jìn)行對(duì)接，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[23]的最終目標(biāo)。同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重的發(fā)展赤字的形勢(shì)之下，中國(guó)堅(jiān)持開放共享發(fā)展，讓世界各國(guó)搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車，共享中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。中國(guó)堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，依靠創(chuàng)新拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)市場(chǎng)活力，成為世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定器和動(dòng)力源[24]。其二，以新發(fā)展理念共建生態(tài)命運(yùn)共同體。生態(tài)環(huán)境問題是全球治理的棘手問題之一，也是全球治理的重點(diǎn)。美麗中國(guó)建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的重要內(nèi)容之一，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到中華文明永續(xù)發(fā)展大事。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)發(fā)展理念的更新。發(fā)展是解決生存問題根本之策，但是以破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致新的生存危機(jī)。資本主義掠奪性的發(fā)展方式，導(dǎo)致了美索不達(dá)米亞平原變成了不毛之地，導(dǎo)致了阿爾卑斯山南坡由茂密的森林變成了水土流失嚴(yán)重的荒地。[3]998與資本主義不可持續(xù)的發(fā)展方式不同，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提出了新發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。習(xí)近平總書記將社會(huì)主義的根本任務(wù)“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”拓展成為“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)和保護(hù)生產(chǎn)力。”[25]發(fā)展與保護(hù)并不是不可兼得的，保護(hù)生產(chǎn)力就是要保護(hù)生態(tài)環(huán)境;同時(shí)“綠水青山就是金山銀山”，保護(hù)環(huán)境也是保護(hù)生產(chǎn)力。新發(fā)展理念對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的關(guān)系的創(chuàng)新性闡述，為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了新的視角。同時(shí)，共享發(fā)展為人類結(jié)成生態(tài)命運(yùn)共同體提供了根本遵循。世界只有一個(gè)地球，人類只有一個(gè)共同的家園。在全球生態(tài)環(huán)境的治理上，各國(guó)只有共同承擔(dān)責(zé)任、共享治理成果、摒除搭便車的心理，才能攜手共建生態(tài)命運(yùn)共同體。其三，以“e帶e路”共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為繼陸地、海洋、天空、外層空間之外的第五空間。截至2019年1月，全球人口總計(jì)76.76億人，其中網(wǎng)民的人數(shù)為43.88億人次，占比57%，同時(shí)，全球手機(jī)用戶人數(shù)51.12 億，并且有34.84億人會(huì)踴躍參與社交媒體。[26]全球網(wǎng)民已經(jīng)超過了全球人口的一半。網(wǎng)絡(luò)空間的治理也日益成為全球治理的重點(diǎn)和難點(diǎn)。中國(guó)雖然加入全球互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間不長(zhǎng)，是互聯(lián)網(wǎng)的后發(fā)國(guó)家，但是中國(guó)積極地參與全球網(wǎng)絡(luò)治理。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著中國(guó)由網(wǎng)絡(luò)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，中國(guó)在全球網(wǎng)絡(luò)治理中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。網(wǎng)絡(luò)主權(quán)原則的提出有力地回?fù)袅宋鞣絿?guó)家的“網(wǎng)絡(luò)自由”原則;[27]世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體創(chuàng)建了平臺(tái);“數(shù)字絲綢”“構(gòu)建可持續(xù)的數(shù)字世界”[28]等的提出為網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了實(shí)踐平臺(tái)，即“e 帶 e 路”。[29]其四，積極參與全球治理體系改革，推動(dòng)構(gòu)建更加民主平等公正合理的全球治理新秩序。習(xí)近平總書記指出：“什么樣的國(guó)際秩序和全球治理體系對(duì)世界好、對(duì)世界各國(guó)人民好，要由各國(guó)人民商量，不能由一家說(shuō)了算，不能由少數(shù)人說(shuō)了算。”[19]285因此，全球治理應(yīng)該是世界各國(guó)人民的合唱，而不是少數(shù)國(guó)家的獨(dú)奏。中國(guó)積極參與全球治理體系的改革，積極地挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的積極的處世之道，積極地運(yùn)用馬克思主義基本原則、立場(chǎng)和方法來(lái)論證全球體系改革的必要性，積極地承擔(dān)責(zé)任，提出了共商共建共享的原則，努力為完善全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。[30]

四 結(jié) 語(yǔ)

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨成立后100周年的歷史，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下，勤勞勇敢的中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的努力，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，實(shí)現(xiàn)了從地區(qū)性大國(guó)走向國(guó)際中心的大國(guó)到具有世界影響力強(qiáng)國(guó)的歷史性飛躍。中國(guó)國(guó)際地位的梯級(jí)攀升，是堅(jiān)持繼承、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論的結(jié)果，是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展道路的結(jié)果，是堅(jiān)持不斷改革和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的結(jié)果，是堅(jiān)持對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化自信的結(jié)果，更是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)結(jié)束了中國(guó)備受欺凌的歷史，改變了中國(guó)積貧積弱的面貌，實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的偉大夢(mèng)想。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立對(duì)當(dāng)今中國(guó)的崛起具有基礎(chǔ)性和決定性的意義

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