皮影影卷“三頂七”唱詞文體修辭研究

薛婧婧

【摘 要】皮影戲2011年被列入世界人類非物質文化遺產，是中國民間文學的代表之一，但研究寥寥亟待廣泛關注和頂禮傳承。關于皮影影卷（唱本）即皮影戲文學腳本需要大量翔實資料進行全方位、多維度的審慎研究。本文選取遼南皮影戲的經典作品《五峰會》進行皮影影卷中獨特而又常見的“三頂七”唱詞，試從文學和語言學角度深入分析，以期指導當代皮影影卷的創新和創作。

【關鍵詞】文體修辭；遼南皮影；“三頂七”

中圖分類號：J827 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0027-02

一、相關概念及研究對象

（一）相關概念

1.文體修辭。文體修辭是指文學作品的體裁或語篇結構所帶有的修辭特征及風格特征。早在南朝梁劉勰《文心雕龍》中就有《比興》五篇討論成辭之用，這是我國對文體修辭的最初研究。目前關于文體修辭的比較少，而且集中于句法修辭對文風的影響，而不是語篇修辭層面。文體修辭的研究不能局限于語素、語句，還應該包括句組，甚至應拓展向更廣的語篇領域。“三頂七”的文體結構極為特殊，其本身除具有對仗、遞進的修辭功能外，還包括句組整體形式帶有的修辭功能，結合其民間口語特色，戲劇臺詞的體裁特色，值得深入研究。

2.“三頂七”。“三頂七”又稱“三趕七”，是皮影影卷（唱本）即皮影戲文學腳本中區別于其他劇種而又十分常見的一種唱詞（文體結構）。總的來說，“三頂七”的文體特點體現為篇幅短小、相對結構對稱、句子字數遞增。它兼具戲劇和詩歌的體裁特征，同時也天然包含了對仗、排比等多種修辭手法特點。句子字數從三字句開始，兩句增一字，直到七字句，以三三、四四、五五、六六、七七呈現。《五峰會》影卷中多次出現“三頂七”唱詞，充分體現了文體修辭在民間戲劇中的獨特魅力。

（二）研究對象

1.遼南皮影。按地區劃分，遼南皮影戲指以金州、復州、蓋州、海城、岫巖、凌源等地為代表的北方皮影戲。遼南皮影戲自清嘉慶年間從河北灤州傳來，與遼南地區的地方民俗、方言及音樂相融合，成為遼南百姓喜聞樂見的通俗戲劇形式。

2.影卷《五峰會》。《五峰會》是屬于謳歌忠臣良將題材的四大經典影卷之一，相傳由藝人齊二黑父女合作在遼陽編創，講述了宋神宗偏信奸相沈恒威，曹克讓等良將受盡迫害卻依然赤膽忠心，在奸相通敵、敵眾我寡的危情中三代忠臣合力救駕成功的故事，弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。版本上，絕大多數皮影影卷為手抄本，許多珍貴資料流落海外，本文語料均來自于民國辛酉秋月上海大成書局印行的影印本。

二、“三頂七”唱詞（文體結構）的特點

（一）寶塔結構

“三頂七”唱詞一共只有五句，每一句含有字數相等的兩小句，篇幅十分短小。從三字句開始每句增一字至七字句，形成三三、四四、五五、六六、七七的寶塔結構。從篇幅上看，它有工巧精悍的玲瓏美；從字數上看，它體現出了穩定的寶塔式建筑美。

（二）形式靈活

1.唱白搭配靈活。“三頂七”可以與別種唱詞進行互相穿插配合。譬如這段父子對唱：子：“欽差到。來拿吾。”父：“那時你母，一命嗚呼。”（二生插白：啊呀，兒的母親啊！）父：“欽差非別者，是你寇盟叔。”子：“那日三義廟內，我白須變黑胡。他的胡須變白了，可憐替我被刀誅。”這段在“三頂七”中插白一句感嘆，渲染氣氛，更能表現出英雄落難的悲苦和兒子們對母親的愧疚，感人至深。

2.演唱形式靈活。“三頂七”唱詞在皮影影卷中雖然文體結構固定，但是可以根據戲劇的需要與其他唱詞進行靈活搭配，并且變換形式豐富多樣。從演唱形式上看，“三頂七”不僅可以獨唱、合唱還可以對唱。

獨唱：《五峰會》中有大量的單人獨唱。比如作品中暴虎的一段唱詞：“有暴虎，先進屋。二位長親，恕我粗魯。暴虎就是我，長親認得不？那年八月十五，這等一出一出。出出具在高山上，這才打開悶葫蘆。”這一段唱詞只五句，短小精煉包含了寒暄和自我介紹等豐富內容，字句從少到多，從簡至豐，拉近了與觀眾的心理距離。

對唱：對唱往往使用在情感溝通和信息交換中，譬如曹珍（文）曹寶（武）兄弟的文、武對唱。文：“拉兄弟，淚雙垂。”武：“英雄曹寶，一旁放悲！”文：“夢里想不到，這里遇一堆。”武：“不知哥哥下落，打聽無落無歸！”文：“我知你在青峰山，你今來此意何為？”兄弟重逢的情節使用“三頂七”對唱不僅能引起觀眾注意情節變化，更能使兄弟互訴衷腸的真情感染觀眾，產生共鳴。

合唱：《五峰會》作品中的合唱出現次數非常少。例如曹氏父子流落十二年后相認的情節下，父子三人合唱：“他父子，才進屋。忘了歡喜，放聲大哭。十二年冤枉，并未得說出。誣被奸臣所害，落得東奔西突。不得見面今見面，唯恐是夢恍忽忽。”三人合唱，把前序的充分鋪墊立刻引爆，感情充沛，氣勢激昂，引領觀眾在悲喜交加的情緒中進行體悟。

三、“三頂七”的文體修辭作用

（一）形式遞進

“三頂七”由文體結構兼含了對仗、遞進、排比的修辭方法，雖然篇幅短小，但是字數對稱迎合了中國受眾的審美口味，拉近了與讀者的距離；句子精煉，層層遞進，從三字句到七字句使唱詞語勢突出，便于渲染氣氛、引起讀者共鳴。

譬如曹寶獨唱：“爹爹死，恨沈賊。惱恨奸相，肉爛皮飛。知道神宗主，信了沈恒威，保龍山上觀景，必把天子命虧。我今上山觀皇會，訪拿仇人辨是非！”采用“三頂七”更顯得感情飽滿，把對宋神宗的忠貞不二和對佞臣沈相的痛恨鄙視彰顯出來；同時這段唱詞有如誓詞，節奏和諧，鏗鏘有力，把觀眾的情緒逐步推向高峰，使觀眾在激昂的唱詞中得到愛國主義的心靈凈化。

（二）深化內容

“三頂七”的出現次數少、頻率低，由于句子字數逐漸增多加強了節奏感和緊迫感，往往標志著矛盾沖突的集中點或者情節的轉折點，用特殊的文體修辭喚起觀眾的審美注意力，加速情節發展的同時將情節推向一個又一個高潮，便于刻畫更加鮮明的人物性格，達到預期的藝術效果。

譬如曹克讓的獨唱：“心難受，眼模糊。昏花二目，淚珠撲簌。把心秉又秉，揉揉雙眼珠。再叫曹珍曹寶，想是天有補扶。打量你們俱已死，我死無人收尸骨。”這段唱詞朗朗上口、凄涼哀怨，好似句句血淚流淌，即便語言質樸，也將老臣曹克讓多年承受的白發人送黑發人的感覺表現得淋漓盡致，引發觀眾得到了影調悲愴、真情流露的共鳴。

（三）美化韻律

“三頂七”用最易于理解和接受的“三字經”句式開始，每兩句字數相等，這種字數上的對仗符合中國傳統詩歌的對稱美。而后逐級增一字，使讀者猶如上臺階一般最終登頂七字句，這種文體結構使唱詞極富節奏感、韻律性、建筑美，使唱詞內容如水般流動起來。而始于三字句終于七字句，完全符合艾賓浩斯的記憶理論即人類瞬時記憶的字符數是5+/-2，更是祖先智慧的體現。

綜上所述，皮影影卷中“三頂七”唱詞的文體修辭的文學和語言特點非常突出，是皮影戲區別于其他戲曲藝術的文學和語言標志，極富研究價值。同時，皮影影卷研究異常困難，大量影卷是手抄本，瀕臨亡佚，因此必須對現存皮影影卷實施搶救、加強保護。另外手抄本中有諸多特殊符號不易辨識，因此搜集更多史料進行數字化、標準化信息處理刻不容緩。傳承皮影戲藝術，指導當代皮影藝術的創作和發展，任重道遠。

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