論中國抗疫的馬克思主義人學向度

2021-06-08 01:35:54蔣太生

重慶郵電大學學報·社會科學版 2021年2期

蔣太生

摘要：馬克思主義是中國抗疫的思想旗幟，其中馬克思主義人學為嚴防嚴控的總體布局提供價值依歸，為以人民為中心的防控策略調整提供思路方法，并構成評價公共衛生治理現代化的重要尺度，對疫情防控具有指導性的意義。在中國抗擊疫情的過程中，生命至上是貫徹始終的核心理念，以人民為中心是取得勝利的根本動力，集體主義是凝聚力量的核心價值取向，團結合作是應對疫情國際化的基本主張，歷史的、實踐的馬克思主義人學得到充分彰顯。新冠肺炎疫情的出現及其在全球范圍的擴散也反映出當前人與人、人與自然、人與社會以及人與世界的關系中存在諸多問題，需要從馬克思主義人學思想中尋找解決的智慧和方法。

關鍵詞：新冠肺炎疫情;中國抗疫;馬克思主義人學;人的基本關系

新冠肺炎疫情嚴重威脅人民群眾的生命安全和身體健康，中國在抗擊疫情過程中堅持以人民為中心，把生命至上作為疫情防控的核心理念，時刻把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位，根據人民利益訴求調整不同階段的防控策略，在較短時期內遏制了疫情的蔓延態勢。隨著疫情在全球的快速蔓延，世界民眾的社會生活與社會交往在短期內深受影響，中國積極推動疫情防控的國際合作，提出構建人類衛生健康共同體的應對方案，彰顯出超越民族國家的世界擔當，而標榜“人權至上”的美國等西方國家卻頻將疫情政治化，相比之下，中國抗疫的措施與理念越來越得到世界的認可。在疫情防控過程中，馬克思主義發揮了重要的旗幟作用，馬克思主義人學思想作為馬克思主義哲學的重要組成部分，是人們認識自身和改造世界的強大精神力量，也是人們應對復雜挑戰、化解自身生存危機的重要實踐方法。因此，有必要在同疫情的斗爭中深化對馬克思主義人學的認識，在生動的實踐中學會恰當處理人與自然、人與社會、人與人和人與世界的關系。

一、馬克思主義人學對于中國抗疫的指導性意義

馬克思主義人學是從實踐哲學角度回答人自身存在問題的學說，闡釋了人的需要、人的本質和人的價值等基本問題，把實現人的自由全面發展作為最高理想，充滿對人的肯定和關懷。人類實踐的開放性決定了馬克思主義人學思想與時俱進的特點，使其能夠站在時代前沿回應人類社會面臨的新挑戰，對當下的新冠肺炎疫情防控具有指導性的意義。

（一）為嚴防嚴控的總體布局提供價值依歸

新冠肺炎疫情是一次對國家治理能力的“大考”，也是一次對人性的“大考”。疫情暴發后，由于對新型病毒缺少認知，政府在日趨嚴峻的疫情形勢前又乏章可循，不得不采取一系列非常措施來遏制疫情蔓延，由此衍生諸多亟待深思和論證的人學問題。如以限制人的出行自由為手段進行疫情防控是否恰當？以巨大的經濟犧牲換取疫情防控的勝利是否必要？這些問題在疫情爆發初期引發人們的熱議，甚至有外國媒體以侵犯人權為由對中國政府的防控措施進行抨擊。然而，在疫情防控的總體布局中，任何嚴厲的管控都可以在馬克思主義人學中找到價值依歸。

現實的人是馬克思主義人學的出發點和歸宿，這決定了疫情防控以人民為中心的價值依歸，把保障人民群眾的生命安全和身體健康作為首要任務。疫情防控是一場總體戰，中國政府不惜犧牲巨大的經濟利益，采取嚴格防控措施，恰恰體現了人民至上、生命至上的馬克思主義人學價值觀，不計成本對感染患者應收盡收、應治盡治，真正做到了把人民的生命安全和身體健康放在第一位。而鼓吹人權高于一切的西方國家卻出現“群體免疫”的論調，老人等弱勢群體被選擇性救治的報道時有出現，折射出資本至上的實質和對人的生命的漠視，這在社會主義中國絕不允許也不可能發生。我們在重大挑戰面前需要堅定理論自信，馬克思主義人學從人的需要出發，將對人的本質的界定基于對現實的處于一定社會關系的人的研究之上，以實現人的自由全面發展為最高理想，包含對人的價值的充分肯定。在抗擊疫情的過程中，如果背離馬克思主義人學思想，漠視人的現實需要，脫離現實討論人的本質，否定人的價值，取得疫情防控的勝利只會淪為空談。

（二）為防控策略的階段性調整提供思路方法

新冠肺炎疫情防控具有階段性的特征，黨中央根據疫情發展形勢，先后制定出“外防輸出、內防擴散”“毫不放松做好疫情防控重點工作”“一手抓疫情防控、一手抓復工復產”“外防輸入、內防反彈”等防控策略。在不同階段的策略調整中，中國共產黨保持一貫的實事求是思想路線，堅持以人民為中心的防控理念，以保護人民的生命安全和身體健康為首要任務，以保障人民的基本生產生活需要為工作重點，并以推進疫情防控的國際合作為擔當，是國內疫情防控取得階段性勝利的堅強領導力，也是國際疫情防控的重要推動力。馬克思主義是方法而不是教義，從整個疫情防控大局來看，馬克思主義人學思想對不同階段的策略調整具有不可替代的指導作用。

第一，人的現實需要是馬克思主義人學的出發點，這決定了疫情防控的首要任務和工作重點。生命安全和身體健康是人的需要得以滿足的第一前提，因此是疫情防控的首要任務，在保障人的前提需要的條件下，還要滿足人的多方面需求，這就對疫情防控提出了更高的要求。

第二，人的本質問題是馬克思主義人學的核心內容，這決定了疫情防控的人本高度。馬克思主義從勞動實踐和現實的社會關系中考察人的本質，社會歷史系于人民群眾的活動，人民抗疫、智慧抗疫、科技抗疫的路線體現了在疫情防控中以人為本，充分尊重人民主體地位和發揮人的本質力量的思路。

第三，馬克思主義人學肯定人的地位和人的價值，這決定了疫情防控中的人文關懷。在馬克思主義人學中，人的價值與社會相聯系，以此為視角，國家和社會對受疫情影響較大群體充分照顧，同時疫情防控也離不開社會每個成員的參與，人人皆是抗擊疫情的貢獻者。

第四，馬克思主義人學具有超越民族國家的世界情懷，這決定了中國在疫情防控中的國際擔當。馬克思、恩格斯倡導實現“各文明國家的聯合的行動”[1]50和“一切人的自由發展”[1]53，人類命運共同體的主張是對馬克思主義人學思想精神的時代詮釋，中國始終致力于推動疫情防控的國際合作，國內生產的防疫物資正源源不斷地運往世界各地，彰顯了全球抗疫的中國力量和擔當。

（三）為推進公共衛生治理現代化提供評價尺度

推進國家治理體系和治理能力現代化是黨在新時代背景下治國理政的重要課題。不同于日常治理，非常的危難時刻是檢測國家制度的“試劑”[2]，為了戰勝疫情，中央統一調度，全國一盤棋，各級政府多措并舉、嚴格布控，中國特色社會主義制度優勢得到充分發揮。非常的危難時刻也直接考驗國家應對和化解突發公共危機的能力，新冠肺炎疫情是對國家治理體系和治理能力的“黑天鵝”挑戰，同時也為提升國家治理現代化的程度提供重要契機，更凸顯出建立現代化的公共衛生治理體制機制的緊迫性。習近平總書記指出，此次疫情“暴露出我國在重大疫情防控體制機制、公共衛生體系等方面存在的一些短板”[3]，公共衛生治理關乎人民群眾的生命安全和身體健康，必須要在推進公共衛生治理現代化的過程中堅持馬克思主義人學，真正做到“把馬克思主義這個看家本領學精悟透用好”[4]。

尺度，是指主體用來評價客體的標準。把馬克思主義人學作為推進公共衛生治理現代化的尺度就是在推動建立科學完善高效的公共衛生治理體系的過程中，自覺把馬克思主義人學的基本精神和立場方法當作評價標準。一是立意尺度。公共衛生治理現代化是黨領導下的國家治理現代化的重要方面，在立意上必須堅持馬克思主義立場，以馬克思主義人學為準繩評判現代化設計的合法性和科學性，建構出與西方資本邏輯根本不同的公共衛生治理現代化路徑和制度模式。因此，在推動公共衛生治理的立法和制度改革中，要始終堅持以人民為中心的理念，健全重大突發疫情防控的體制機制，守護人民健康;同時，也要尊重人的主體地位和價值，依靠人民力量參與公共衛生治理。二是效能尺度。公共衛生治理現代化離不開現代化的重大突發疫情防控體制機制的支撐，而制度的生命在于執行，防控的歸宿在于人民健康，需要從馬克思主義人學視角考察公共衛生治理現代化制度體系轉化為治理效能的程度。此次新冠肺炎疫情防控暴露出當前突發公共衛生事件應急機制的運行中存在某些短板，如一些基層社區未能做到對疫情防控機制的科學精準執行，存在措施簡單粗暴的問題，這就要求我們堅持馬克思主義人學的基本精神，關注疫情之下人民群眾的多重需要，及時發現執行中的問題并從制度設計上予以規避，提升公共衛生治理現代化的效能。所以，在重大突發疫情的考驗下，只有把堅持馬克思主義人學與推進公共衛生治理現代化相結合，才是在現實的實踐中用好了馬克思主義人學。

二、中國抗疫過程中的馬克思主義人學彰顯

在馬克思主義人學誕生以前，由于認識和方法的局限，哲學家們或誤設前提、或首足倒置、或“執中無權”，進而得出唯心、抽象的結論，對人的認識始終無法擺脫片面性。馬克思主義開啟實踐哲學之路，在歷史實踐的基礎上闡釋人的基本問題，故能成就其人學思想的革命性與科學性。在中國的疫情防控過程中，歷史的、實踐的馬克思主義人學思想得到生動體現，通過對中國抗疫理念、抗疫力量、抗疫價值觀以及抗疫主張的人學思考，可以更深入理解馬克思主義人學對人的需要、人的本質、人的價值和人的發展等基本問題的闡釋。

（一）生命至上：貫穿中國抗疫各個階段的核心理念

生命至上是中國在抗疫實踐中的核心理念，是中國共產黨以人民為中心的發展思想在重大突發公共衛生事件中的應然轉化。堅持生命至上的核心理念就是始終把人民群眾生命安全和身體健康放在疫情防控工作的第一位，將有限的人力、物力等資源首先配置到救治感染患者和遏制疫情蔓延的工作中，最大限度降低患者的死亡率和區域人口感染率。中國和西方國家疫情防控力度及其成效的巨大反差，有力地說明了堅持馬克思主義思想的中國和資本主義國家在抗疫理念上存在的根本差別。要厘清生命至上抗疫理念形成的邏輯理路，就必須要回到中國抗疫實踐的指導思想，回到馬克思主義。雖然在馬克思主義人學的語境中，人具有社會實踐性的本質屬性，但這并不排斥人是“自然存在物”的事實，反而維持人的生命存在的需要是一切歷史活動的“第一個前提”。肯定人的生命存在是發掘人自身存在的其他意義的邏輯前提，中國抗疫理念的展開就必然表現為對人民生命價值的無上肯定。

第一，減少人民的生命損失是疫情防控的首要任務。在抗擊疫情過程中，尤其是在疫情爆發初期，面對感染患者突增、醫院病床告急的嚴峻事態，習近平總書記親自指揮，確立人民至上、生命至上的抗疫理念，要求不計成本、不惜代價挽救更多患者生命，由國家承擔全部治療費用。經過三個月的努力，武漢、湖北抗疫斗爭取得“決定性成果”，全國絕大多數省份實現確診病例“清零”，“最大限度降低了感染率、病亡率”[3]。在論述人的生命的重要性方面，馬克思指出，“人直接地是自然存在物”[5]167，是“有自然力的、有生命的”，人的肉體存在是“自己的本質即自己的生命表現的對象”[5]168。他在后來闡釋唯物史觀時進一步指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[6]519，個人的肉體組織和由此產生的個人對其他自然的關系是“第一個需要確認的事實”。這就是說，人必須具有生命才能通過對象世界表現和確證自身的本質力量，一切社會活動的開展都離不開人的生命活動的維持，一旦人的生理機能喪失，即使肉體保存再完好也談不上完整意義上的人，即從事一定社會歷史活動的、處于一定社會關系中活生生的人。因此，面對重大疫情，任何一個生命都不容忽視，減少人民的生命損失可以不惜一切代價。

第二，保障人民生命安全和身體健康是統籌疫情防控與經濟社會發展的首要原則。習近平總書記指出，“人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志”[7]48，要實施健康中國戰略，為人民提供“全方位全周期健康服務”。在重大疫情沖擊之下，人民生命安全和身體健康受到嚴重威脅，保障人民生命安全和身體健康成為黨中央應對疫情挑戰的首要原則。一方面，疫情防控必須“把人民生命安全和身體健康放在第一位”。新冠肺炎疫情具有高傳染性和高致命性的特征，疫情防控必須要“采取最全面、最嚴格、最徹底”的舉措，時刻把保障人民生命安全和身體健康放在第一位。另一方面，有序恢復社會生產生活秩序必須以保障人民生命安全和身體健康為前提。中國的疫情防控已取得階段性勝利，有序恢復社會生產生活秩序，穩定和保障民生成為當務之急，但國外疫情形勢依然嚴峻，需要嚴密防范隨時可能出現的疫情反彈。因此，黨中央立足于疫情防控常態化的趨勢，統籌疫情防控與經濟社會發展，要求各地企業復工復產必須滿足風險排查、佩戴口罩、病毒消殺等嚴格的防疫條件，堅決消除聚集性感染的風險，充分體現出人民生命安全和身體健康對經濟社會發展的前提意義。

（二）以人民為中心：奪取中國抗疫斗爭最終勝利的根本動力

中國抗疫斗爭是一場人民戰爭，其實質是人民發揮主體作用抗擊新冠肺炎疫情的偉大實踐。在馬克思主義人學思想中，人是以主體出場參與到改造客觀物質世界的活動中來的，主體力量集中體現在對象化活動中的創造性，而人民是由無數個處于一定歷史實踐中的個體的有機組合，他們既構成了社會歷史發展的最高實踐主體和最高價值主體，又構成了推動人類歷史進程的根本力量。中國之所以能夠在疫情防控中取得“決定性成果”，并在恢復社會經濟發展工作中取得積極成效，其根本原因在于依靠人民。所以，習近平總書記深刻地指出，“戰勝這次疫情，給我們力量和信心的是中國人民”[8]。黨在領導抗疫斗爭的過程中，始終堅持以人民為中心，深植人民立場和人民情懷，將實現人民根本利益作為抗擊疫情的最終目的，將滿足人民的多層次需求作為抗擊疫情的價值追求，同時又將人民本身作為抗擊疫情的力量源泉。

第一，人民是抗疫的利益中心，實現人民的根本利益是疫情防控的最終目的。馬克思肯定人追求自身利益的社會歷史意義，認為人們對利益的追求推動著社會歷史的前進運動。他指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[9]中國共產黨在新時代中國特色社會主義歷史方位下的奮斗目標，就是要滿足人民對美好生活的向往，維護人民的切身利益。而在疫情期間，只有保障人民的生命安全和身體健康才符合人民的根本利益，習近平總書記在疫情防控工作會議中多次強調“人民利益高于一切”，要咬緊牙關打贏抗擊疫情的人民戰爭、總體戰、阻擊戰。2020年是中國全面建成小康社會的決勝之年，疫情防控為全面脫貧攻堅任務的完成增加了阻力，但如果不能取得疫情防控的勝利，人民對美好生活需要的滿足就會失去前提。因此，不計經濟成本，以最全面嚴格徹底的措施進行疫情防控，就是堅持對人民負責，最終是為了實現人民的根本利益。

第二，人民是抗疫的價值中心，滿足人民的多層次需要是疫情防控的起點和動力。價值是客體對于主體的有用性，體現在事物對于人的需要的滿足。人是有生命的自然存在物，為了維持生命存在，必然表現出對對象世界的欲望和索取。在馬克思主義人學思想中，人的需要不僅是人的本質的重要規定，而且對人類社會的存在和發展起著極其重要的作用。為滿足人的“第一個需要”而產生的新的需要構成了人的“第一個歷史活動”，“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”[6]531。因此，人的需要的滿足就成為人類歷史發展的起點也是動力。人的需要具有社會歷史性和層次性，馬克思把復雜的人的需要分為生存需要、享受需要和發展需要三個層次。此次疫情暴發后，人民的最大需要是保證生命安全和身體健康，其他如休閑娛樂等非生存需要必須服從于健康的需要。基于此，在疫情防控的關鍵時期，面向人的非生存性需要的產業紛紛停工停產，保留維持人們基本生活需要的產業，以此來加強生活必需品“應急保供”，著重解決人民居家隔離的后顧之憂。而在疫情得到基本控制、人民生命安全和身體健康得到保障的情況下，滿足人民享受、發展層次需要的必要性就逐漸凸顯，有序恢復社會生產生活秩序的措施也就呼之欲出。對此，黨中央適時作出統籌疫情防控和恢復經濟社會發展的決策，加快恢復生產生活秩序。

第三，人民是抗疫的力量中心，發揮人民的本質力量是取得抗疫斗爭勝利的根本依靠。在疫情最嚴重的美國，感染人數和病亡率居高不下，這說明了脫離人民實踐的疫情防控注定是成效有限的，片面依靠聯邦和州政府的力量顯然力不從心。而中國的疫情防控是人民的戰爭，“人民是中國抗疫斗爭的最大底氣和力量源泉”[10]。從馬克思主義人學視角來看，人的力量就是人的本質的對象化。一方面，抗疫斗爭中的人民力量來自于人們的勞動。馬克思認為勞動是人的重要本質，也是人從動物界分化出來的基本標志，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來”[6]519。勞動具有自由自覺性，是人積極地改變客觀世界的活動，是人類社會得以產生、存在和發展的基礎，正是人的勞動創造了人和人類歷史。在這場抗疫斗爭中，有負責搶救患者的醫務人員，有負責保障物資供應的后勤人員，有研發抗疫藥品及疫苗的科研人員等，廣大人民群眾用不同形式的勞動共同支撐起抗疫斗爭的實踐。另一方面，抗疫斗爭中的人民力量來自于人們現實性的社會關系在疫情防控中的新的實踐生成。馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[6]501。其中，社會關系的總和是以現實性為條件的，“現實性只有到社會關系中去尋找，社會關系又使人的本質具有現實性”[11]。參與疫情防控的醫護人員、民警、志愿者、科研人員等，他們同時也是父親、母親、丈夫、妻子。而醫護人員、民警、志愿者、科研人員等身份的區分，不僅是物質實踐的結果，而且是人的本質在社會關系中的確證。正是在這些社會關系中，廣大人民群眾凝聚起戰勝疫情的磅礴力量。

（三）集體主義：引領全國各族人民共同抗疫的核心價值取向

中國疫情防控的高效度是多重因素作用的結果，其中既有黨的集中統一領導，又有全民參與的強大力量，既有“集中力量辦大事的制度優勢”，又有“團結一心、眾志成城的精神防線”。在這場嚴峻的疫情考驗中，集體主義價值取向是構筑抗疫精神防線的重要基石。馬克思主義人學思想認為，集體利益高于個人利益，個人利益的實現取決于和他直接或間接相互關系的“其他一切人”的利益的實現。集體主義是社會主義核心價值觀的重要內容，兼具中華傳統文化的道德內核和馬克思主義思想的價值訴求。習近平總書記在總結抗疫經驗時強調，戰勝艱難險阻離不開社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化的力量，離不開“愛國主義、集體主義、社會主義精神”的弘揚。作為一種社會意識，集體主義價值取向與中國的社會主義制度相適應，是推進中國特色社會主義建設事業和抵御內外風險挑戰的重要精神支撐，對中國之治的實現起著不可替代的作用。

集體主義是凝聚全國各族人民抗疫共識和力量的核心價值觀引領。個人利益和集體利益是矛盾統一體，既存在相互沖突的一面，也存在相互依存的一面，由此就產生了個人主義和集體主義兩種截然對立的價值取向。個人主義主張個人利益具有前提性和至上性，集體利益應讓步于個人利益，而集體主義主張堅持個人利益服從集體利益，把符合人民根本利益的集體利益作為一切思想和行動的最高標準。在個人和集體利益的對立統一關系中，馬克思承認個人總是“從自己出發的”，但由于人的需要及其滿足使人與人之間“必然要發生相互關系”，這些相互關系決定了個人在集體中不再是“純粹的我”，即單子式的存在，而是與集體相互影響和制約，“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”[12]515。可見，在個人利益和集體利益的關系中，集體利益是高于個人利益的。在疫情中，社會主流的價值觀不同，人們的行為方式就不同。在一些西方國家，即使處于疫情快速蔓延的情形下，仍有民眾抗拒佩戴口罩等防疫措施，聚集性的群體示威活動時常發生。而在擁有56個民族和14億人口的中國，廣大人民群眾表現出了令世界驚嘆的協同力，各族人民齊心支援國家的抗疫斗爭，各地群眾自覺遵守嚴格的限行和隔離規定。尤其是疫情最嚴重的武漢地區，上千萬人口的生產生活秩序受到嚴格的封城措施的影響，他們以巨大犧牲換來全國疫情防控的階段性勝利，真正做到了個人利益服從集體利益、民族利益、國家利益，所以習近平總書記赴武漢考察時稱贊，“武漢人民識大體、顧大局”，“黨和人民感謝武漢人民”[13]。

堅持集體主義是個人在國家抗疫斗爭中實現自身價值的根本途徑。集體主義是廣大人民群眾在抗疫斗爭實踐中自覺將個人價值的實現與國家利益相結合的價值選擇。在社會主義中國，集體利益是人民利益的重要方面，樹立集體意識不僅體現個人的內在品質，而且是實現個人價值的前提條件。而人的價值的創造和實現寓于在社會中發揮主體力量的過程中，不存在抽象的脫離社會的人的價值。也就是說，人的價值的實現需要以人與社會發生關系為前提條件。馬克思曾經從物質生產關系角度來分析個人價值的實現問題，他認為個人力量受到生產關系的支配而轉化為“物的力量”，必須依靠集體才可以“駕馭這些物的力量”最終“消滅分工”，“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”[12]84。在社會關系中，每個人都是主體和客體的統一，因此人的價值可以分為兩個方面，一方面在于個人對社會的意義與貢獻，另一方面在于社會對個人的尊重和滿足，即馬克思提出的“他為別人的存在”和“別人為他的存在”，在社會歷史的視域中，人的價值取決于其對社會的物質和精神貢獻。在抗擊疫情的斗爭中，個人價值只有通過奉獻集體，與國家抗疫斗爭的大局相聯系才能夠實現。為了救治感染者，廣大醫務工作者無懼感染風險，紛紛逆行至抗疫最前線。自疫情暴發以來，全國有超過4萬人的醫療隊馳援武漢和湖北，還有千千萬萬奮戰在抗疫前線的工作人員和自覺遵守居家隔離規定的群眾，他們用行動證明了自己的責任擔當和奉獻社會的價值取向。

（四）團結合作：中國應對全球抗疫長期化趨勢的基本主張

當今世界正處于“大發展大變革大調整”時期，不穩定性和不確定性日益突出，人類面臨網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全的共同威脅[7]58，這是黨的十九大報告對世界局勢作出的重要判斷。作為一類非傳統安全威脅，新冠肺炎疫情對人類生存的挑戰以及對世界經濟的破壞不亞于戰爭威脅，且沒有任何一個國家能夠獨自應對，它在全球的快速蔓延體現出加快構建人類命運共同體的重要意義。團結合作是構建人類命運共同體的核心要義，是應對傳統與非傳統安全威脅、完善全球治理體系的基本路徑。針對全球疫情防控的當務之急，習近平總書記在第73屆世界衛生大會視頻會議上指出，“人類是命運共同體，團結合作是戰勝疫情最有力的武器”[14]。

第一，維護世界人民的共同利益是中國推動國際合作抗疫的根本出發點。恩格斯指出：“沒有共同的利益，也就不會有統一的目的，更談不上統一的行動了。”[1]359新冠肺炎疫情是人類共同的威脅，在抗擊疫情的斗爭中，世界人民的利益在根本上是一致的，這是世界各國合作抗疫的基礎。在馬克思主義人學思想中，人的利益具有超民族國家的特征，“人的自由發展”從來都不是限制在狹隘的民族國家范圍內，而是全人類的共同事業。資本主義生產方式使自由貿易和世界市場得以實現和建立，不同民族不同國家的聯系越來越緊密，“隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[1]50，世界人民的共同利益也就越來越多。全球化進程的加深使得世界上任何一個國家都不能退到“自我封閉的孤島”，當下的新冠肺炎疫情呈現出長期存在的趨勢，不僅威脅世界各國人民的生命和健康，而且對全球經濟造成巨大沖擊，許多國家將面臨“二戰”后最大幅度的經濟衰退。中國推動抗疫的國際合作出發點在于希望世界各國能夠盡快遏制疫情蔓延，挽救更多人的生命，同時穩定全球的需求與生產，減輕疫情對世界經濟的沖擊，這符合世界各國人民的共同利益。

第二，構建人類衛生健康共同體是中國應對全球疫情威脅的基本方案。生命安全和身體健康是世界人民的共同需要，保障本國人民的生命安全和身體健康是各國政府應盡的義務。在新冠肺炎疫情肆虐下，世界各國是一個命運共同體，都面臨公共衛生治理的危機，因此加強抗疫的國際合作是必然選擇。構建人類衛生健康共同體是構建人類命運共同體的重要內容，是中國應對疫情防控國際化的基本方案。在當今世界，不同國家和地區的經濟社會發展水平不平衡，亞非拉許多地區由于人口多，防護服、核酸檢測試劑等抗疫資源缺乏，有效控制疫情的難度很大，需要得到國際社會的更多幫助，在抗病毒藥物研制、疫苗研發等方面更需要各國緊密協作。而在人類生存受到巨大挑戰、全球共同抗擊疫情的艱難時刻，將疫情政治化、否定世衛組織作用等違背人類共同利益的行為注定失道寡助，團結合作才是人類戰勝疫情的“人間正道”。因此，構建人類衛生健康共同體需要走開放合作的道路，各國協同補足疫情暴露出來的全球衛生治理短板，整合全球醫療資源，以更好地保障世界和本國人民的生命安全和身體健康。在此背景下，中國政府提出并積極實踐構建人類衛生共同體的方案，堅決反對一些國家將疫情政治化、標簽化的行為，主動向國際社會分享抗疫經驗和提供抗疫物資援助，為推動全球合作抗疫作出了巨大貢獻。

三、疫情下的馬克思主義人學反思

人類的每一次重大實踐都能為馬克思主義人學思想增添新的內容，此次新冠肺炎疫情的防控亦是如此，唯有在實踐基礎上不斷反思，才能加深理解，真正把握馬克思主義思想的時代意蘊。越是風云變幻，越是要堅定理論自信，用常學常新的馬克思主義理論指導實踐。疫情的出現與擴散反映出當前人與人、人與自然、人與社會以及人與世界的關系存在諸多問題，需要從馬克思主義思想中尋找解決的智慧和方法，在處理人的基本關系中堅持馬克思主義人學尺度。

（一）樹立和諧共生意識，處理好人與自然的關系

馬克思主義揭示了人與自然是對立統一的關系，人和人類社會都是自然界長期發展的產物，自人從動物界分化出來后，自然史和人類史就相互制約。自然界是人類存在的物質基礎，也是人類勞動得以實現并生產出自己產品的材料，對人來說具有“優先性”，人必須依賴自然界才能生存和發展，因此馬克思說“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造”[6]158。但是，人對自然也有能動性，可以根據自身需求對自然界加以改造，而這一能動性的發揮有一個前提，即遵循自然規律，不能超過自然界的承受限度。恩格斯曾預言，人類對自然界的每一次勝利，自然界都會對人類進行“報復”[15]。當今時代，人類借助科學技術大大提升了改造自然的能力，引發環境破壞、生態失衡、資源枯竭等危機，已對人類自身生存造成威脅。

人類必須在危機中反思自身的行為。有研究表明，當今人類新發傳染病大部分與野生動物有關。黨的十九大報告指出，“人與自然是生命共同體，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”[7]50，要建設“人與自然和諧共生”的現代化。一方面，人類要樹立保護生態的思想觀念，正確處理人與動物、人與環境的關系。要建立健全保護生態的法律規范，通過法制手段調節人與自然的矛盾。疫情發生后，全國人大常委會通過決議，要求全面禁食野生動物，緊接著各地也出臺法規，列出野生動物禁食黑名單。這既是人類在危機倒逼下的自我進步，也為人類保護自然、促進人與自然和諧共生提供了重要思路。

（二）樹立集體意識，處理好人與社會的關系

根據馬克思主義人學思想，社會性是人的最主要、最本質的屬性，個人與社會之間是相互影響、相互制約的關系，人依賴社會而存在，人的發展需要社會提供各種條件，同時人的活動對社會發展具有能動作用。正確處理人與社會的關系，一方面社會發展要以人為中心，肯定人的價值，關注人的現實需要。在馬克思主義人學中，人的需要與人的發展緊密相連，滿足人的多方面需要是實現人的自由全面發展的重要條件。在突發公共衛生事件的應對中，基層社區是聯結個人與社會的要樞，社區工作的粗細直接體現黨和政府對人民群眾的關懷程度，必須關心人的現實需要，以公共衛生治理現代化的要求補足群眾工作中的短板，切實解決群眾的實際困難，提升人民的獲得感、滿意度。另一方面，個人要樹立集體意識，在奉獻社會的取向中實現自身價值。在人的價值問題上，不同社會歷史背景的思想家的觀點可謂千差萬別，有否定人的意義的宗教價值觀，認為人的價值不過是神的價值的附庸;有漠視人的本質的享樂價值觀，認為人的價值在于感官享受的滿足程度;有站在階級立場的等級價值觀，認為人的價值由其階級出身和社會地位決定;還有隨著資本主義產生后逐漸盛行的個人主義和拜金主義價值觀等。馬克思主義人學思想否定各種唯心的和庸俗的價值論，認為人的價值源于物質生產活動的開展以及人與人社會關系的建立，具有社會歷史性。個人是組成人民的基點，人民利益高于個人利益，個人的價值的實現必須與人民的實踐相結合，中國和西方國家疫情防控效度的強烈反差顯示出集體意識對凝聚人民力量的重要作用，堅持集體主義是個人實現自身價值的根本途徑。

（三）樹立平等利他意識，處理好人與人的關系

馬克思主義認為，在物質生產和交換活動中，人與人之間形成了復雜的社會關系，其中最基本的則是生產關系。在階級社會中，尤其到了資本主義社會，“人與人的關系總是同物結合，作為物與物的關系出現”[16]。因此，真正的人與人的關系被掩蓋，表現為物與物的異化形態，只有在揚棄了資本主義進入共產主義社會后，才能建立起真正的自由和睦的“人與人和諧關系”。我國尚處于社會主義初級階段，生產力發展不平衡不充分，需要特別注重調節人與人之間的關系。

首先，在社會中必須消除各種物化、扭曲的人際關系。以社會主義核心價值觀引領的中國社會要求建立和諧平等的人際關系，改革開放后中國社會受到一些資本主義價值觀念的影響，且某些舊思想仍在當今社會中留有殘跡，這就造成各種物化、扭曲的人際關系的存在，需要對此保持警惕并加以破除。在疫情防控過程中，廣大黨員干部深入社區和基層，時刻守護人民身體健康和生命安全，這種公仆意識即是對扭曲干群關系的“官本位”思想的消解。其次，在經濟活動中要建立起互尊互信、互利互助的人際關系。中國傳統文化中強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，社會主義市場經濟環境下更須以此為人際準則。疫情發生后，公安機關嚴厲打擊哄抬物價和制售偽劣口罩的案件，維護人民群眾切身利益，大力建構緊急事態下互利互助的經濟交往秩序。最后，在生活中要選擇健康利他的人際交往方式和行為方式。在特殊情況下，人與人之間的交往方式要以保障生命安全和身體健康為前提。疫情期間，人民群眾的春節生活發生根本改變，代之以電話或網絡形式拜年;各地還紛紛倡導轉變就餐方式，使用公筷公勺，這些人際交往方式和行為方式的改變對于疫情防控有著極其重要的作用。

（四）樹立人類命運共同體意識，處理好人與世界的關系

在《德意志意識形態》等著作中，馬克思克服黑格爾的唯心論，運用唯物史觀分析世界歷史的形成以及在世界歷史條件下人與世界的關系。他認為資本主義生產方式推動了社會生產力的極大提升，機器大工業帶來了強大的生產能力并表現出強烈的擴張性，積極發展世界貿易和世界市場，最終打破了以往民族和地域交往的狹隘限制，建立起了普遍的世界交往，世界歷史得以形成。世界歷史是一個逐漸深入的發展過程，在這個過程中，各個相互影響的活動范圍的擴大與各民族的原始封閉狀態的瓦解相伴隨[6]540。世界歷史深刻改變了人的存在方式和交往方式，在日益擴大的世界市場力量的支配下，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動”[6]541，各個人的“世界歷史性的存在”與世界歷史直接相聯系。隨著信息時代的到來，普遍的世界交往更加頻繁和緊密，人的行為突破時空限制，隨時同整個世界發生聯系。

廣泛深入的世界性交往為疫情在全球的快速傳播提供可能，新冠肺炎疫情在全球范圍內的蔓延說明了病毒無國界，面對人類的共同威脅，任何一個國家和個人都不能置身事外。中國是第一個正面抗擊新冠肺炎疫情的國家，歐美疫情形勢的驟然嚴峻讓許多國家措手不及，各國民眾也不得不轉變態度慎重對待疫情帶來的威脅。國外疫情的迅速擴散也使國內防控壓力不斷增大，中國疫情防控的全面勝利必然以世界范圍內疫情的有效遏制為條件。因此，要摒棄將疫情政治化和將病毒標簽化的思維，樹立人類命運共同體意識，人人參與應對人類所面臨的共同挑戰。新冠肺炎疫情遍及全球二百多個國家和地區，無論國家、無論群體，每一個世界成員都應該為早日消除疫情貢獻自己的力量，攜手創造人類的美好明天。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]燕繼榮.制度、政策與效能：國家治理探源——兼論中國制度優勢及效能轉化[J].政治學研究，2020（2）：2-13.

[3]就新冠肺炎疫情防控工作聽取意見和建議中共中央召開黨外人士座談會習近平主持并發表重要講話[N].人民日報，2020-05-09（1）.

[4]習近平.習近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：75.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]習近平.在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[8]本報評論員.人民至上生命至上——抗疫斗爭偉大實踐的思考之二[N].人民日報，2020-04-27（1）.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[10]本報評論員.什么是中國抗疫最深厚的底氣[N].光明日報，2020-06-08（1）.

[11]張奎良.馬克思人的本質概念的演繹程序[J].馬克思主義研究，2014（11）：76.