中西方現代性美育理念異同的探究

張鵬祥

摘? ?要： 中國的美育概念是從西方引入的。但由于中西方美育家所處的時代不同，因此他們提出的美育理念雖有相通之處，但也有所不同。以席勒為代表的西方現代美育家，所面臨的時代問題是擺脫理性的強制。二十世紀的中國美育家，面臨的問題是啟蒙。由于二者面臨的問題不同，加之傳統文化帶來的思維方式的差異，導致中西方現代美育思想有明顯的差異。本文探究感性與理性在不同美育思想中的地位與關系，論述中西方現代美育理念的異同。

關鍵詞： 美育? ?審美現代性? ?本土化

一、中西方現代性美育思想的淵源

1.西方現代性美育思想的淵源

席勒是西方現代性美育思想的代表人物，也是被公認的西方現代性美育思想的創始人[1]（22）。雖然在西方思想史上美育是與感性密切相關的，但席勒在其時代的號召下，將感性在美育中的地位提高到了一個劃時代的高度。其著作《美育書簡》的誕生標志著世界現代性美育思想的出現[2]。

席勒的《美育書簡》創作于法國革命爆發與雅各賓專政不久，期間發生的一系列歷史事件導致了他對時局的不滿，并認為理性與自由的國家之所以不可實現的根本原因是缺乏理性的公民和人性完整的人，同時他指出美育可以使人性從理性的壓抑下復歸完整。

席勒作為西方現代性美育的提出者，前期徘徊于理性與感性之間。席勒的友人曾對同樣徘徊于理性與感性之間的康德說：“沒有人能說你究竟是一個進行哲學思考的詩人，還是一個做詩的哲學家。”不過席勒最終選擇了皈依感性，這主要是由于他受到了康德的影響，逐漸離開了抽象的思考更多地注意現實中和文藝中感性的具體的東西，這也是他寫出《美育書簡》的基本立場[3]（333-334）。

2.中國現代性美育思想的淵源

二十世紀的中國美育界與席勒所面臨的時代問題不同，以王國維、蔡元培與朱光潛為代表的知識分子所面臨的兩大時代問題是“啟蒙”與“救亡”，這兩大問題并不矛盾，而且“啟蒙”相較于“救亡”而言處于更基礎的地位，中國現代美育思想是在二十世紀知識界對啟蒙問題思考中發源的[1]（55-56）。

啟蒙與理性基本是同義詞，“美”在西方現代性的語境中是功利與理性的反義詞，是倒向感性的學問。因此，若置于西方語境中，通過美育以達理性啟蒙必然是一個悖論，然而由于二十世紀的中國沒有產生西方審美現代性的現實與思想基礎，因此西方現代性意義的美與美育的理念被中國知識分子本土化了。這個本土化的過程主要是吸收儒家的“心學”置于“美育”中的“育”的解讀，吸收傳統美學，尤其是道家美學思想，置于“美育”中“美”的解讀，完成了西方美育理念本土轉化。

二、中西方美育理念的相通之處

1.西方現代性美育高度重視感性

席勒認為要達到解決政治問題并改造社會的目的，必須培養一批人性完整的人，同時他再三強調感性生命對于人性完滿的不可缺少的意義，并認為感受性的培養是時代最急迫的需要，這是因為它可作為增強人生洞察力的手段，增強洞察力[4]。然而他所處的時代理性主義盛行，因此主流文化必然高揚理性、壓抑感性，最終使他所推崇的擁有完整人性的人難以出現，以至于無法完成理想社會的改造，所以席勒著重揭示和批判了啟蒙理性的弊病與危害，并高揚感性的旗幟。

馬爾庫塞評論其《美育書簡》：要拯救文化，就必須消除文明對感性的壓抑性控制，這事實上就是《審美教育書簡》一書的潛在思想[5]（173）。以席勒美育思想為代表的西方現代性美育理論高度重視感性。

2.中國現代性美育高度重視感性

與西方現代性美育思想相通，中國現代性美育也高度重視感性。二十世紀的中國美育家受到西方審美主義及生命哲學的啟示，融合本土的哲學與文化傳統，最終形成了以“情”為本，關注國人心理本體重建的感性啟蒙思路[1]（57）。二十世紀的美育理念對于感性的重視集中體現在對美的認知上，中國現代美育認為美是具有超越性的，超越了實用功利的考量，也超越了理性的考量。這一點在二十世紀初，我國第一代美育家的思想中有明確的體現。王國維作為中國現代性美育的奠基人之一，作出了“美育，即情育”的定義，并指出美是人的精神產品，具有超物質性、超利害的關系和超時空性[6]。他提出：“美之性質，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是也。”[7]（17）蔡元培指出“美感是超越性，可以破除生死利害的估計”[8]（461），朱光潛指出“美感的價值是超實用的”[9]（133）。這種對理性的超越沒有感性的參與是無法完成的，因為理性往往是功利世俗的，是不具有超越性的，所以，中國現代性美育的發端十分重視感性。

二十一世紀的中國美育研究進一步發展了二十世紀的美育思想，十分重視感性，而且愈來愈多的學者將中國的哲學傳統融入美育的理論之中。又因為，中國哲學不強調感性和理性相區分，反而更重視感性體驗在認知和倫理活動中的作用，目前國內主流的美育理論對感性在美育中的位置有了進一步的認識[10]。如較早對美育問題進行系統研究的代表性學者杜衛，他認為美育最基本的含義是“感性教育”，著名美學家曾繁仁的生態美育指出美育是包含“感性與情感教育的‘人的教育”[11]。

綜上所述不難發現，中國現代美育界歷來重視感性，這一點與西方現代美育理論有相似性。

三、中西方美育理念的不同之處

影響中國現代美育與西方美育理論的因素有很多，但從本源令二者有所區別的原因在于哲學傳統不同。西方哲學導出二元對立的思想，中國傳統哲學中的道家哲學有泛直觀模糊性和強化矛盾雙方的和諧統一、弱化雙方對立的傾向[12]。因此，東西方傳統哲學思想上的矛盾決定了中國現代主義美育與西方美育的不同。

1.西方現代性美育有排斥理性的傾向

西方現代美育理論由于受到傳統的二元對立思維的影響，因此美育中的感性與理性有強烈的對立傾向，甚至西方審美主義的出現就是出于對啟蒙現代性的反叛，在審美獨立性等一系列問題上往往走極端，審美感性與啟蒙理性對立，在一定程度上具有反理性的傾向[13]。

席勒寫出了高揚感性教育的《美育書簡》表達對自由的訴求，但基于二元對立思維的傳統，他將精神解放及完整的人性與政治經濟權利立起來，實質上割裂了感性與理性，又由于他高揚理性，不由自主地忽略與輕視甚至貶低理性。比如他指出“愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心”，“專業的人往往具有一顆狹隘的心”[14]（53）。甚至他認為上流社會引以為豪的知識啟蒙無益于人的志向高尚化[14]（47）。這些觀點都體現了他對理性的輕視。

雖然席勒在《美育書簡》后期的論述中突破了在前十封信中所表達的偏重感性的思想，比較明顯地表露出將感性與理性互相協調的思想，但在總體上而言，席勒提出美育的重點是恢復感性，消除啟蒙理性的片面和專制[15]。其美育理論內生一種對立處理感性與理性，并排斥理性的傾向。

2.中國現代性美育不排斥理性

中國現代美育由于傳統哲學的慣性，并不主張對立處理感性與理性。中國傳統美學主要受老莊哲學的影響，以老子的“滌除玄鑒”為審美心胸論的發端，演化為后世莊子的“心齋”“坐忘”，宗炳的“澄懷味象”及“童心”“閑心”“平常心”等美學命題[16]。這些命題均主張消除人的功利心，以澄明的心境觀照萬物。老莊的哲學思想并不否認理性及知性與感性，實際上，其藝術精神排斥的是欲望與功利，理性、知性、感性既可以有欲望，又可以無欲望，因此中國哲學與美學中歷來不強調將感性與理性的對立性。中國現代美育既強調感性，又不否定理性的重要性，既解構個人與集體，又結構個人與集體，因此既合情又合理。

這種感性與理性并行不悖的美育理念在王國維、蔡元培、朱光潛等代表人物的學說中均有體現。如王國維認為美育既可以“使人之情感發達，以達完美之域”，又可以“為德育與智育之手段”;蔡元培的美育從人的感性入手促進感性的發展，以美育為手段使受教育者從“小我”發展到“大我”再提升為“人道主義”，最終上升為對理性精神的逾越。朱光潛要建立一種能夠融情的“周全的理”。雖然王、蔡、朱三人對理性與感性的追求程度不同，但相比席勒，三人不僅承認感性在美、美育中的重要性，而且不否認理性在美及美育中的參與。

四、結語

中西方現代性美育思想既有相通之處，又有不同之處。席勒為了將人性從理性主義的分裂下復歸完整，引出西方現代美育思想，二十世紀的知識分子為實現啟蒙引入美育的理念。二者均認識到感性對于人及社會的重要性，因此兩種美育思想都十分重視感性。但由于東西方文化、哲學思維不同，導出了兩種不同的美育思想，西方現代性美育思想特質是舉起感性的旗幟，且有輕視、忽略及背離理性的傾向，中國現代性美育思想既肯定感性的重要性，又不對立處理理性與感性，不否定理性在美育中的重要性。

雖然美育的概念是西方傳入中國的術語，但中國關于美育的思想卻自古有之。中西方的美育理念，有著本源性的差異。由于中西方現代性美育思想產生的時代背景不同，美育家面臨的問題有所差異，因此，應在明晰中西方美育理念的異同之后，有的放矢地借鑒西方的理論思想，基于文化傳統，進行理論的更新，保證持續的生命力。

參考文獻：

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