從媒介化視角看短視頻對貴州少數民族文化傳播的影響

王 蕾 黃竹蘭

（貴陽學院，貴州·貴陽 550005）

隨著新媒體發展，媒介化理論的觀點被錨定，媒介化視角可以更清晰地看到新技術的傳播邏輯。傳統意義上媒介或被視為影響文化和社會的事物，或被看作是個人和組織加以利用，從而實現不同用途和目的的手段[1]。但媒介化視角下的媒介已經不僅僅是一個介質的存在，它潛移默化地建構著社會的行為準則以及人的慣習。在新媒體發展背景下出現的Vlog，是一種新興媒介形態，它介入到文化和社會的方方面面，從網民的接受和參與程度以及對社會文化的影響程度來看，都不應該再將它視為與文化和社會機制相互分離的技術范疇，而應該將它理解為與其他社會范疇相互建構的結構性力量[1]。因此將新媒體納入“媒介化”的研究范疇，實際是根據媒介客觀的實踐發展的順勢而為。

Vlog以計算機為媒介，將人物特寫、景物等鏡頭視覺要素，呈現非同步、口語式的傳播[2]。作為UGC（用戶生產內容）模式，它內容表現風格多樣，可以是畫外音介紹以影像剪輯為主，也可以是博主出鏡，以自拍或第一視角長鏡頭畫面為主。Vlog在信息容量上更加靈活，可以是時長數分鐘的短視頻，也可以是時長數10分鐘的非文本形式。從媒介化角度看Vlog具有獨特的傳播邏輯：延伸傳授雙方的交流空間、拓展傳者行為維度、模糊媒介傳播界限、塑造社會慣習規范等。由此Vlog在文化傳播中構建了一種新的情景化讓受眾感知并受其影響。

一、Vlog視頻構建的貴州少數民族文化情境

以互聯網傳播呈現的，以頻繁互動為特色的Vlog，是一種視覺新媒介的溝通傳播新方式。從傳播邏輯看它的創作，體現出一種全民參與的信息傳播模式，構建了文化傳播的情景化。它記錄、分享的信息是在拍攝者自我形塑的敘事模式下構建的一種真實與虛構的場景[3]。貴州具有獨特的山水風光與豐富的民族文化，隨著新媒體傳播的發展，越來越多的貴州少數民族文化元素以短視頻的形式在各種平臺傳播，Vlog是其中較受青睞的貴州少數民族文化傳播載體，這種UGC（用戶生產內容）模式，不僅降低了制作傳播門檻，還縮短了傳播的周期，加上記錄、分享過程中構筑傳播情境，是傳統的紀錄片難以完成的，在構建貴州少數民族文化情境方面有如下特點。

（一）以個人視角展現貴州少數民族文化內涵

Vlog博主通過拍攝角度選擇和剪輯篩選拓展自己的行為緯度、模糊現實與虛擬的傳播界限，在受眾面前能呈現出一個“他者”視角，也就是說觀眾看到的是別人的視角，別人的接觸點，之所以想看下去就是因為這個“他者”視角和觀眾想看到的內容形成了共鳴。少數民族文化其實是世俗文化，是人的生活起居經過多年積累起來的生活習俗、交往規則、娛樂方式等等，它嵌入了一代代人的記憶鏈，因此也具有戲劇化的感性色彩，更適合于Vlog這樣的自媒體、社交媒體的傳播。正如戈夫曼的理論所應證的，Vlog構建的情境就像一個舞臺，這里有劇本（鏡頭腳本）、表演者（拍攝者本人或參與拍攝入鏡的人）、鏡頭選擇等等，這就使得傳播信息成為了自我情境化的產物[3]。根據調研可以看到，以傳播貴州少數民族文化為主的Vlog博主的視頻都包含著不一樣的個人視角構建的情境化內涵。（見附表1）

附表1 部分貴州少數民族文化Vlog博主視頻內容一覽表

（二）以視覺藝術為導向的貴州少數民族藝術呈現

視覺藝術是人們用眼睛感知到的藝術作品，指運用一定的物質、材料、技術、手法創作可供人觀看欣賞的藝術作品，雕塑、繪畫、攝影等藝術門類都屬于它的范疇，它的創作方式多樣，造型手法多樣[4]。像Vlog這樣的影像藝術是既包含視覺又包含聽覺的藝術形式，是綜合藝術的門類。但是因為很多時候眼睛看到的比耳朵聽到的內容更讓人印象深刻，因此博主們在Vlog展現的畫面中會選擇更有視覺沖擊力的內容。貴州少數民族藝術本身因為物質、材料、技術和審美的創作特點，在視覺上能產生一定的藝術沖擊力，因此得到很多Vlog博主拍攝選擇的青睞。在B站、抖音、小紅書等短視頻平臺被拍攝進Vlog的貴州少數民族視覺元素有：丹寨蠟染、臺江刺繡、施洞銀飾、平塘牙舟陶、大方漆器、儺戲面具、平坡苗畫、侗寨鼓樓、苗族吊腳樓等。這些視覺元素往往色彩濃重、造型多樣、設計夸張，從Vlog拍攝取景角度看就是絕佳的素材選擇。然而也有為了視覺美而成片的情況，特別是對有些民族服飾的拍攝明顯有造型、色彩的進一步加工，也就是追求視覺效果而呈現的藝術真實。

（三）以傳播價值為標準的貴州少數民族文化內容選擇

馬克思指出，價值這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，所謂價值是對象（客體）對于人（主體）的實際功用，是對象對于人的需要的滿足，離開了人的需要滿足就談不上對象的價值。由此可見傳播價值是傳播載體所承載的傳播內容（客體）被人（主體）需要的體現，在互聯網環境下傳播價值體現在內容是否被點擊、被轉發、被評論，是否能形成議程或一種傳播現象。由此在Vlog生產過程中也有一部分博主在內容生產過程中用傳播價值的評判標準選擇拍攝的對象，設定拍攝腳本內容。

貴州少數民族風俗習慣，是貴州各少數民族在生活的自然環境和社會環境中長期積累的生活方式，具體表現在衣食住行各方面，有勞作、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀、祭祀等。少數民族風俗是歷史傳統、血緣情感、宗教觀念和道德準則的綜合。風俗習慣的傳承是貴州少數民族文化的發展延續。婚慶、喪葬、節慶、禮儀、娛樂這些都是Vlog腳本選擇中有故事性的劇情化內容，因此成為了常見的視頻情境，與此有關的人物、環境、情節也是拍攝最多的對象，可見其中的傳播價值選擇偏向，例如根據短視頻的傳播效果評判標準——點贊和評論的結果看到，在Vlog中，關于貴州少數民族民俗的斗牛場面是B站（嗶哩嗶哩）點擊率、點贊、彈幕最多的內容，這不純粹是對文化的興趣也是人們在傳播內容的收看上傾向于選擇趣味性、顯著性、刺激性比較明顯的畫面。

二、Vlog傳播對貴州少數民族文化的影響

在抖音、嗶哩嗶哩、小紅書等受歡迎的短視頻平臺搜索貴州少數民族文化內容，有很多作品呈現，其中部分Vlog作品的點擊量和評論都上萬條，這樣客觀上促進了貴州少數民族文化的傳播，當然從媒介化的視角我們也看到另一個現象就是少數民族文化因Vlog媒介傳播邏輯而受到了影響。

（一）增加了貴州少數民族文化傳播的全民參與性

貴州少數民族眾多，文化內涵豐富，以往傳承都是本民族代代相傳，但隨著城鎮化進程加快和年輕人受主流文化影響較大，很多傳承人都普遍年紀偏大，對外界認識較少，傳播手段還是以口口相傳為主，交流空間有限，成為貴州少數民族文化傳播的壁壘。過去，貴州少數民族文化傳播的主體一直以來都由各地方政府和各組織團體的專業人士以及主流媒體的專業團隊構成，這些傳播主體在傳播內容和傳播形式的把握上體現出專業性較強的特點，但是從大眾傳播的角度來看表現出：參與人數較少、內容涉及面有限、傳播范圍窄等問題。近年來，隨著互聯網的普及和貴州旅游的發展，越來越多的與貴州少數民族有關的圖片、文字、影像在網絡上傳播，尤其是2019年以后短視頻的風靡，以Vlog為載體的貴州少數民族傳播內容大量出現，讓貴州少數民族文化傳播成為一種真正的民間文化大眾傳播，延伸了交流空間。另外，制作Vlog作品本身就是帶有草根性，全民參與性的行為，因此以此為載體的少數民族文化傳播就拓展了傳播者（普通人）的行為緯度，只要有一部手機就可以拍攝Vlog并發布在互聯網上，這讓過去高高在上的，由專業技術人員操作專業設備拍攝的紀錄片變成人人可以操刀的短視頻，全民參與制作的以貴州少數民族文化內容為主的視覺情境在各種短視頻平臺上出現，這些博主身份各異，有對少數民族文化感興趣的游客，有村寨里的本族人，甚至還有外國Vlog制作者和旅行愛好者。

（二）實現了貴州少數民族非物質文化的物化表達

貴州少數民族文化內容豐富，內涵深厚，形式多樣。包括手工藝技藝、民俗表演、民間美術、民族音樂、民族舞蹈等等非物質文化范疇，但是因為貴州的大部分少數民族沒有文字，語言多樣難以互相溝通，讓傳承變得困難。視頻拍攝無疑是解決問題的途徑，而Vlog通過聲音、畫面、影像的多元素結合讓一些被邊緣被遺忘的少數民族文化變得立體可感，變得直觀易得。尤其是部分Vlog有教育教學的內容，通過他者視角、通過鏡頭拍攝、通過后期剪輯，綜合了直觀、細化的講解，延伸了影像文化傳承手段，實現了少數民族非物質文化的物化表達和科普教育作用。例如貴州布依族傳統說唱曲藝“八音坐唱”，一直在布依族村寨傳承延續著，人們以口傳心授的形式將這個非物質文化傳承，隨著時代發展，傳承的難度在于理解的人越來越少，參與的人越來越少。現在在短視頻平臺上關于“八音坐唱”的Vlog作品讓這種養在深閨人未識的藝術被更多的人認識，有一些視頻不僅是傳播“八音坐唱”，介紹這種民歌，還介紹了布依族的相關歷史。

（三）形成了同步、互動、全通道的貴州少數民族文化傳播模式

文化傳播有自身的規律，新的時代需要新的傳播邏輯來實現傳播的效果，Vlog這樣的新模式，符合現代文化傳播的規律，2020年開始短視頻傳播又以PUGC（專業用戶生成內容）模式呈現作品，過去的只有專業平臺打造、專業渠道投放、專業人士參與的文化傳播模式被草根化、碎片化、同步化、互動化、全通道的傳播模式取代。沒有把關人，沒有固定形式的Vlog傳播讓少數民族文化傳承有了更廣泛的表達空間，更多元的表達對象、更豐富的表達內容。對貴州這樣一個有著豐富文化遺產資源的少數民族聚居的省份，僅民族節日這一項來看，一年之中，萬人以上規模的民族節日就有511個，有了這種同步、互動、全通道的傳播模式，就能將每一次文化盛宴及時記錄傳播，加上Vlog傳播的互動和各個平臺的組合傳播，可以打開更多的傳播通道使得貴州少數民族文化成為人們關注的焦點。這樣的傳播模式又反過來讓更多的熱愛貴州少數民族文化的人士使用新媒體，使用Vlog將個人的視角將看到的貴州少數民族文化向大眾表達。

三、從媒介化視角看Vlog對貴州少數民族文化影響的反思

文化是人類生存繁衍中慢慢形成的一種能力與習慣，是一種精神活動，影響著人的行為。貴州各少數民族在遷徙、繁衍、定居的過程中也形成了各自的文化體系，這些文化體系共生了貴州少數民族文化。但傳統媒介對貴州少數民族文化的傳播存在參與者少、傳播面窄、專題化內容多、傳播效果差等問題，也就是說是以研究者的角度在傳播少數民族文化，而忽略了貴州少數民族文化是植根于底層，傳播于底層的世俗文化，這直接的后果是傳播者和受眾都是少數人，反而阻礙了文化的傳播和傳承。

新媒體出現后，尤其是短視頻受追捧，一方面，貴州的少數民族居民開始用新媒體了解外界的同時也用新媒體傳播獨具特色的本民族信息。另一方面，開放的物理空間（現在少數民族村寨公路通暢）讓很多旅行者開始了解大山深處的民族文化，用各種記錄手段和傳播方式進行文化傳播，Vlog就是其中一種。從媒介化理論看，Vlog的傳播就是“他者”視角下的民族風情呈現，虛擬與現實交織的民俗畫面解說同樣在貴州少數民族文化傳播中存在，客觀地看新媒體Vlog對文化傳播是有積極影響的，但是這個過程中存在的問題也必須看到。

（一）文化傳播的草根性導致傳播主體的非專業化

Vlog某種程度上還是一種影視紀錄片，過去很多人認為是屬于專業人士從事的工作，讓人覺得高高在上，難以接近，直到近年來隨著拍攝設備的便攜，后期編輯軟件的普及，以及發布平臺的開放使得普通民眾參與到影視記錄片制作之中，記錄少數民族文化內容也在其中，這就讓多年來用影視記錄少數民族風情民俗的傳播主體從專業團隊變為業余的用戶群體。傳播主體的體量增加必然使信息傳播內容更豐富、速度更快、范圍更廣，但是也存在粗制濫造、內容出錯等業余文化傳播者普遍存在的問題。缺乏對民族文化的認識、認同的傳播必然是帶著偏見和誤判的，雖然海量的Vlog短視頻在傳播少數民族文化，但傳播者對傳播內容沒有專業分析研究，造成了受眾獲取的文化內涵是不夠完整、準確的，甚至有一些還是錯誤解讀的。例如貴州少數民族都有各自民族的特征，但是在很多Vlog里會混淆民族的特性，把苗族、布依族、侗族的民俗活動、服飾、飲食等等混為一談，這是業余傳播者容易犯的錯誤。此外因為短視頻、Vlog篇幅有限，往往在拍攝和后期制作中都會受限制，碎片化的表達也是業余傳播的弊端，不能給受眾一個完整的少數民族文化解讀，這就讓受眾知其然而難以知其所以然。

（二）文化傳播的娛樂性導致傳播角度片面化

短視頻平臺的開放性傳播空間鼓勵人們參與文化傳播的同時，更多的是為大眾提供娛樂，因此必須認識到Vlog的視頻日志傳播行為很大程度也是以娛樂為目的的，這就和傳統媒體在少數民族文化視頻拍攝的初衷不符，因此在這些Vlog視頻的背后沒有傳播文化的社會責任感，而是個人觀點表達的欲望呈現，或者為了獲得更多關注和粉絲的娛樂性呈現，這也是Vlog這樣的新媒體傳播媒介化的影響，為了吸引受眾注意力，獲得更多關注、點贊就拍一個傳播內容片面，觀點不客觀的視頻。如前所述，關于貴州少數民族的斗牛場面是B站（嗶哩嗶哩）片面選擇刺激性的斗牛場面；關于貴州苗族服飾的Vlog將其他民族的服飾裝飾品、色彩也添加進去。這些點擊率、點贊、彈幕較多的內容，也反映出娛樂性帶來的傳播效果更好。娛樂性成為了博主們更愿意制作這類Vlog的動力，但是片面反映少數民族原生態風情的內容被大量呈現，造成了了傳播的不真實。

（三）文化傳播的豐富性滲透導致傳播內容多元化

文化在時代發展過程中也在不斷地被改變被融合，很難說這是對還是錯，在研究Vlog對貴州少數民族文化傳播的過程中，看到大量的傳播者用自己的文化視角解讀貴州少數民族文化，這客觀上促進了文化的融合和發展。在短視頻平臺上看到的以少數民族文化為傳播內容的Vlog內涵是豐富的，傳播者多樣、傳播目的不同都直接影響了傳播的文化被博主身份的多元性滲透，改變了傳播內容。例如，在嗶哩嗶哩上粉絲眾多的博主山下智博，他就是以一個外國人的眼光看貴州的民族文化，里面也加入了自己的認知和實踐的趣味性，讓視頻內涵更加豐富，提升了傳播效果。事實上沒有一種文化是以封閉的姿態存在的，少數民族文化在演進的過程中也融入了中國其他各民族文化內涵，現在這個互聯網時代，所謂的傳承保護也是一個相對的概念，民間藝術、民俗風情也在隨著時代的變化而變化，前面已經分析過Vlog是一種媒介，也必然媒介化貴州的少數民族群體、媒介化傳播少數民族文化本身。這樣的改變也許是維系一個民族的精神的途徑，但是這樣的改變也會帶來因為Vlog的個人視角下的文化內容大于文化本身的意義，會存在受眾錯誤解讀少數民族文化的問題，一些視頻還可能帶來更大的文化偏見。

四、結語

如果進一步細化分析與貴州少數民族文化有關的Vlog，可以看到或真實、或虛擬、或低俗、或專業的各種各樣的短視頻。這里的情景建構都蘊含著新媒體傳播的虛實交織和邊界模糊的問題。在視頻互動中也看到了傳受雙方的慣習規范，彈幕的文字、表情、顏色等等都是一種情境化的默契，這也孕育著媒介建構的文化傳播內涵。

根據中國互聯網研究中心2021年在京發布的第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，我國網絡視聽用戶規模達9.27億，短視頻用戶規模達8.73億[5]。以Vlog為代表的短視頻作品或許因為互聯網的普及和短視頻平臺的用戶數量增加使越來越多的人改變傳播習慣。從Vlog對貴州少數民族文化傳播的影響可見，新媒體對少數民族文化傳承的媒介化影響是不能忽視的文化傳播現象，應該引起相關學界和業界的重視。