論“越中文風(fēng)”新變與中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

摘要：在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，散文領(lǐng)域的改革汲取傳統(tǒng)散文的有益經(jīng)驗，促成其現(xiàn)代新變，這是一個重要研究視角。越文化的深厚積淀，崛起了由魯迅領(lǐng)銜的新文學(xué)作家群，對具有深厚積淀的“越中文風(fēng)”的承傳與現(xiàn)代改造，引領(lǐng)了中國現(xiàn)代散文變革潮流，為文學(xué)轉(zhuǎn)型提供了范例。透過越地散文家對地域精神原鄉(xiāng)與詩意棲居地的開掘及散文文體的創(chuàng)新，當(dāng)能確切闡釋文學(xué)轉(zhuǎn)型的必然性、可能性及其有效路徑。

關(guān)鍵詞：越中文風(fēng);現(xiàn)代新變;散文更新;文學(xué)轉(zhuǎn)型

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“越文化與中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”（17AZW019）

中圖分類號：I206.6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）01-0086-07

探討中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，各種文體及其文學(xué)形態(tài)由“舊”向“新”的嬗變，從而造就文學(xué)的整體變革之功，是一個重要研究視角。而對各種文體的轉(zhuǎn)型探究，于中國新文學(xué)史上首建其功的散文改革的創(chuàng)造性經(jīng)驗，最是值得重視。中國文學(xué)歷來以詩文為“正宗”，傳統(tǒng)散文有著厚重歷史積累，突破固有格局并非易事，建構(gòu)有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代散文經(jīng)驗更加彌足珍貴。越文化視閾內(nèi)曾崛起由魯迅領(lǐng)銜的現(xiàn)代散文作家群體，引領(lǐng)了中國現(xiàn)代散文改革潮流，特別是承傳“越中文風(fēng)”以推動整體散文的新變提出了全新思路，這為散文文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了范例。透過對這個散文轉(zhuǎn)型成功范例的探析，我們發(fā)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型過程當(dāng)然與汲取世界文化新潮不無關(guān)系，但“傳統(tǒng)內(nèi)”的因素，即越文化精神驅(qū)動下的新文體變革精神亦值得珍視。從這里切入，當(dāng)能從一個特定視角把握越文化對中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義。

一、承傳“越中文風(fēng)”對散文文體的現(xiàn)代改造

就文體的歷史傳承性而言，散文應(yīng)是最早彰顯傳承關(guān)系且取得顯著實績的文體。對傳統(tǒng)散文與現(xiàn)代散文的傳承關(guān)系作了深入闡發(fā)的是周作人。他在論述“晚明小品”的成就時，就以“世界文學(xué)”為潛在參照，思考中國“近三百年文藝界的潮流”，表達(dá)了對“越中三百年文風(fēng)”的推崇備至，舉證便有晚明小品文健將張岱、王思任、祁彪佳（均為越地山陰人）等的創(chuàng)作 ①。他曾為新版明末小品大家張岱的《陶庵夢憶》作序，看重的是這位同鄉(xiāng)前輩所作之文“與現(xiàn)代文的情趣幾乎一致”，認(rèn)為其“對于禮法的反動則又很有現(xiàn)代的氣息”②，對其與“現(xiàn)代性”因素近似的一面更有獨特領(lǐng)悟。周作人的上述論說，對于揭示傳統(tǒng)散文與現(xiàn)代散文構(gòu)成承續(xù)關(guān)系的可能性，是頗有學(xué)理依據(jù)的，也有新文學(xué)史的史實依據(jù)。五四初年，以陳獨秀、胡適領(lǐng)銜的《新青年》散文作家群運用散文武器，駕輕就熟形成“對于禮法的反動”的犀利批判，創(chuàng)作《偶像崇拜論》等一批批評文字造成新文化、新思想的強大影響力，便是散文率先取得成功的例證。所以，魯迅在論述五四文學(xué)各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作成就時就有如此判斷：“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上。”③

從“越中文風(fēng)”的演化歷程看，傳統(tǒng)散文的確與現(xiàn)代散文存在著一定傳承關(guān)系。傳統(tǒng)散文中以叛逆封建道統(tǒng)著稱表現(xiàn)得富有生氣的散文類型，是“晚明小品”。五四散文中作為純粹的散文流派呈現(xiàn)，且在五四文化氛圍中以文明批評與社會批評見長的，當(dāng)首推由周氏兄弟領(lǐng)銜的“語絲派”。因而從“晚明小品”到“語絲文體”的演變，既可以看到兩種散文前后呼應(yīng)的歷史延續(xù)性，還能從更深入的文化背景上認(rèn)識現(xiàn)代散文的流變。就此而言，從“越中文風(fēng)”的演化視角探究現(xiàn)代散文的某些規(guī)律性東西，應(yīng)該是可取的。

然而，需要強調(diào)的是，中國現(xiàn)代散文形態(tài)的建構(gòu)，形成一種自成體系的文學(xué)樣式，不但其思想內(nèi)涵必須有適應(yīng)時代潮流、社會變革的演進，便是文體樣式也須有與之相應(yīng)的轉(zhuǎn)換與調(diào)整，因而探討散文的現(xiàn)代新變，并不僅僅只是對傳統(tǒng)的承續(xù)，重要的是須探尋其適應(yīng)新的文化需求的突變與創(chuàng)新。散文雖只是文學(xué)樣式中的一種體式，卻承載著豐富復(fù)雜的社會文化信息。一種散文文體的形成、興盛、傳承與演變，必定有它豐富復(fù)雜的社會歷史原因，聯(lián)系著特定時期社會思潮與文化思潮的變遷與演化，其中包括現(xiàn)代作家為適應(yīng)新思潮對散文的更新和再造。“越中文風(fēng)”的現(xiàn)代改造也是如此，盡管其有傳統(tǒng)積淀的先天優(yōu)勢，但仍須有散文的現(xiàn)代觀念調(diào)整，對其的現(xiàn)代改造依然任務(wù)艱巨。從文學(xué)轉(zhuǎn)型意義上看，“越中文風(fēng)”的現(xiàn)代新變，主要體現(xiàn)在散文家把握社會歷史巨變，緊密聯(lián)系時代脈動的敏銳思考，從而賦予散文以現(xiàn)代新質(zhì)。這突出地反映在下述三個方面。

一是注重“思想革命”與“文學(xué)革命”的新文學(xué)意識自覺。散文的現(xiàn)代新變，是同文學(xué)格局的整體演變聯(lián)系在一起的，同樣有其自身的改革要求和改革任務(wù)的艱巨性。魯迅在論散文率先獲得“成功”后隨即指出：散文的改革也“是為了對于舊文學(xué)的示威，在表示舊文學(xué)之自以為特長者，白話文學(xué)也并非做不到”;同時又指出，散文改革并非易事，“明明是更分明的掙扎和戰(zhàn)斗，因為這原是萌芽于‘文學(xué)革命以至‘思想革命”④ 的。魯迅從文學(xué)革命與思想革命的高度闡說散文新變的原由，既是對創(chuàng)建現(xiàn)代散文提出的很高要求，也說明在此背景下生成的現(xiàn)代散文是納入五四文學(xué)革命范疇的一種革命性轉(zhuǎn)變，并非只是繼承傳統(tǒng)便可解決問題的。這就要求散文內(nèi)涵的徹底更新，要求散文作者有對于現(xiàn)代散文真正的文體意識自覺。從深層次文化現(xiàn)象看，江南地域自晚明以來一直有著濃烈的啟蒙文化思潮，在“王綱解紐”時代最易造就“小傳統(tǒng)”地域文化對以儒家文化為正宗的“大傳統(tǒng)”文化的沖擊，“晚明小品”就是在此情勢下應(yīng)運而生的。但毋庸諱言，此種文體的產(chǎn)生，主要是在明王朝瀕臨滅亡之際知識分子面對社會危機的強烈反彈，更多的是一種自發(fā)性行為，散文作家也不可能提出改革社會、改革文學(xué)的系統(tǒng)主張。五四時期掀起的新文學(xué)革命則不同，它是一場目標(biāo)明晰、方略具體的由眾多新文學(xué)作家投入的文學(xué)革命運動，它主要包括啟蒙意識、人本主義和平民意識等內(nèi)涵，最鮮明的標(biāo)志是堅持啟蒙為重的文化立場與姿態(tài)，要求新文學(xué)作家投入到文化思想大解放的時代大潮中，這就使各種新文學(xué)文體具備了適應(yīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的需要和可能。當(dāng)時《語絲》雜志確定的一項使命，就是用散文進行“文明批評”和“社會批評”，這兩項批評都聯(lián)系著啟蒙的實質(zhì)內(nèi)涵，反映了語絲作家對啟蒙的虔誠與執(zhí)著。魯迅對啟蒙的實質(zhì)有著最深刻的認(rèn)知，他認(rèn)為：“最要緊的是改革國民性，否則無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”⑤ 其散文就成為實現(xiàn)思想啟蒙、醫(yī)治國人靈魂的有力武器。周作人的批判之筆指向“傳統(tǒng)文明”的種種弊端，他發(fā)表的一系列反傳統(tǒng)道德的名篇佳作，揭示了所謂“貞潔觀”“性道德”“女根不凈”等封建道統(tǒng)對人正常生理欲求的剝奪，透過對封建倫理道德的批判來喚醒國人。五四啟蒙主義的精神核心就是否定舊文化、舊道德，通過“立人”最終達(dá)到“新民強國”的目的。越地散文的改造國民性主題，正是在啟蒙的焦點上與“新民強國”母題達(dá)到了深層次的契合，散文的思想意蘊構(gòu)成了新文學(xué)所要求的思想革命與文學(xué)革命的高度一致。

二是凸顯個性解放、人格獨立的“自由主義”精神需求。新文學(xué)的一個重要命題是鼓吹個性解放、人格獨立，這是五四精神的重要顯現(xiàn)。散文表達(dá)個性特征，在晚明小品中已有所顯現(xiàn)，在“王綱解紐”時代，由于權(quán)威意識形態(tài)失去統(tǒng)制力，于是就有處士橫議，就有獨擅性情、議論橫生的晚明小品應(yīng)運而生。此種精神放在一個特定時代去品評，自有不可低估的意義，但其欠缺容涵深廣的社會歷史內(nèi)容也是十分明顯的，其“個性”大多表現(xiàn)為知識分子的“心靈獨白”，所以其思想的流布就甚為有限。現(xiàn)代散文的理念更新，促使現(xiàn)代散文家的個性解放與社會解放同步，作家將個性化寫作與時代精神融匯在一起，遂有散文內(nèi)涵前所未有的突破與創(chuàng)新。周作人表示：“依了自己的心的傾向”，堅決拒絕“犧牲了個性去侍奉白癡的社會”⑥。這就意味著他決不會屈就“白癡社會”而放棄對封建道德的批判，甚至還把扼殺人性的舊道德與社會、國家、民族的命運聯(lián)系在了一起，于是就有其散文“宇宙之存亡，日月之盈昃，國家之安危，人民之生死，皆系焉”⑦ 的特色。越地散文家是地地道道的“自由主義”文人群體，這是他們秉持的基本文化立場與態(tài)度。語絲作家代表的就是五四退潮后知識界中“不主附和”、堅持自由人格的一種類型，將“自由意識”沉淀為一種品格，鑄就他們的人格品性，就有其散文創(chuàng)作融匯在文化大潮中的出色表現(xiàn)。魯迅對國民病態(tài)靈魂的深刻揭示，周作人對封建道德的犀利批判，是人所共知的，其余成員錢玄同、俞平伯、川島等，亦都有精妙文字發(fā)表。作為“虔誠的五四之子”，他們堅守文化批評崗位，以“自由主義”姿態(tài)參與社會革命，體現(xiàn)了獨特的價值意義。誠如有學(xué)者指出：“在當(dāng)時的歷史語境下只有語絲派才是真正能夠組成陣線另辟蹊徑承續(xù)五四新文學(xué)批評本體傳統(tǒng)的文學(xué)流派。”⑧ 越地現(xiàn)代散文的另一特色，是個性解放超越了個人層面，與普通平民同聲相應(yīng)、同氣相求。在這一點上，傳統(tǒng)散文是很難做到的，《語絲》卻做得相當(dāng)出色。這個刊物在當(dāng)時沉寂的北京文壇上亮相，便受到廣泛注目，就在于它關(guān)注的問題與現(xiàn)實、與民眾的貼近。作家們更多地是體現(xiàn)“在野”知識分子立場，其思想、言論往往形成同“官方”的對立，其從事的“社會批評”往往涉及重大社會歷史事件，諸如女師大事件、“三一八”慘案、“五卅”運動等，語絲派作家大都以積極介入的姿態(tài)參與其中，與權(quán)勢者展開決不妥協(xié)的斗爭，自然會贏得民眾的支持。把思想革命和文化革命的重任放在喚起民眾的覺醒上，不但拓寬了散文的表達(dá)內(nèi)涵，也大大提升了蘊含的思想文化價值。

三是凸顯率性自由的新文體風(fēng)格蘊含的時代內(nèi)涵。風(fēng)格是文體的最高層次。文體風(fēng)格的形成，當(dāng)是某種文體趨于成熟與穩(wěn)定發(fā)展的重要標(biāo)志。晚明小品之能獨成一體，且歷來為后人所推崇，也在其有獨特的文體風(fēng)格。其以“性靈說”為主導(dǎo)的個性解放思想，造就了提倡率性自由、“保全個性”的文體風(fēng)格。張岱的小品頗得周作人賞識，認(rèn)為其文是“很有趣味的”，“張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景”⑨。當(dāng)然，晚明小品注重“人事”的文體風(fēng)格，因囿于生活局限，畢竟格局偏小，其所表現(xiàn)的“趣味”也欠缺應(yīng)有的社會內(nèi)涵。相比之下，“語絲文體”的表現(xiàn)范疇就要開闊得多。語絲作家受到五四時代精神的召喚，在表達(dá)現(xiàn)代理性和個性解放思想方面有甚于晚明作家，其倡導(dǎo)的率性自由的文體風(fēng)格更值得重視。其獨擅散文小品，就在于這種文體能自由地表達(dá)個人情志，適時傳達(dá)社會思潮和文化信息。孫伏園給“語絲文體”的定位是一種“自由的文體”;魯迅概括《語絲》的特色是“任意而談，無所顧忌”;周作人談其特點也是：“大家要說什么都是隨意，唯一的條件是大膽與誠意”。他們都不約而同地談到了“語絲”風(fēng)格的自由、自主性，就在于以雜感和小品為主要樣式的“語絲文體”，最適于抒寫個人的自由意志，寄托鮮明的“個人人格”，顯示出作家選擇的表達(dá)方式與其所感知的時代精神內(nèi)涵的一致。此種文體風(fēng)格在以“載道”為使命的傳統(tǒng)散文中不易見到，因而能給人以特別的視覺沖擊力，它在以個性主義為主潮的五四時期得以流傳自在情理之中。在語絲文體中，最常見的是用趣味抒寫方式傳達(dá)某種思想觀念，使思想得以擺脫枯燥生硬的描述和議論。魯迅雜文運用諷刺最為精到，其嬉笑怒罵皆成文章，把雜文的社會批判功能和藝術(shù)審美價值推向極致。周作人的小品是澀味與趣味的融合，又有寓莊于諧、莊諧并出的幽默。錢玄同主張語絲文體的語言，可以是“古語和今語，官話與土話，圣賢垂訓(xùn)跟潑婦罵街，典謨訓(xùn)誥跟淫婦艷詞，中國字跟外國字，漢字跟注音字母（或羅馬字），襲舊的跟杜撰的，歐化的跟民眾的”⑩ 結(jié)合使用，方能涉筆成趣，也可謂別具特色。正是越地散文家運用多種手段創(chuàng)建別具一格的“語絲文體”，形成獨具特色的語體風(fēng)格，強化了幽默、諷刺的藝術(shù)效應(yīng)，才使散文在表現(xiàn)豐富時代內(nèi)涵上顯示出獨特功能。

二、“浙東性”：越地散文家的精神原鄉(xiāng)與詩意棲居地

闡述越文化地域的現(xiàn)代散文創(chuàng)作盛況及其散文內(nèi)涵的更新，不可不說“浙東性”。浙東是越文化的中心區(qū)域，越文化精神積淀深厚，“越中文風(fēng)”特性鮮明，典型地體現(xiàn)了散文的地域文化特性。文學(xué)史上以詩文創(chuàng)作著稱的兩個作家群體，大都集中于浙東地域。一個是“語絲派”散文作家群，其成員大多來自浙東紹興;另一個是“白馬湖”散文作家群，它形成于浙東上虞白馬湖畔，聚集于此的著名散文家就有夏丏尊、豐子愷、朱自清、劉大白、劉延陵、劉熏宇等，他們以純粹的散文創(chuàng)作加盟于此，大大增強了浙東現(xiàn)代散文的聲勢。

地域性是一種很難消解的“惰性”，一個作家可以遠(yuǎn)離故土，但他的創(chuàng)作總是離不開那一片曾經(jīng)生于斯、長于斯的土地。上述浙東散文家的創(chuàng)作，不一定都在越地完成，但作家文風(fēng)的剛韌、勁直恰恰印證了素有“浙東硬氣”之稱的文化品格。“浙東性”作為一種獨特的散文品性，在越地現(xiàn)代散文家那里，是散文的地域色彩與地域文化精神的呈現(xiàn)，是作家透過現(xiàn)代人生抒寫所表露的情感色彩與文風(fēng)、格調(diào)，他們把“浙東性”作為自己的精神原鄉(xiāng)與詩意棲居地，散文作品恰恰傳達(dá)出得之于地域文化精神的豐富、深邃的內(nèi)涵。

第一，“浙東性”：散文的創(chuàng)作源泉與精神品格。越地散文家對“浙東性”的體認(rèn)，應(yīng)包含兩層內(nèi)容：既是對散文取材源頭的合理概括，同時也含有對創(chuàng)作精神指向的恰切陳述。周氏兄弟自述其散文的“浙東性”品性，最為典型地道出了越地現(xiàn)代散文的固有屬性。魯迅在散文、雜文中一再申述“會稽乃報仇雪恥之鄉(xiāng)，身為越人，未忘斯義”，這應(yīng)是其散文創(chuàng)作精神源頭與基本品性的集中概括。而對散文的“浙東性”屬性作出明確表述的是周作人。他曾說：“這四百年間越中風(fēng)土的影響大約很深，成就了我的不可拔除的浙東性。”{11}此說是在其主持《語絲》期間與現(xiàn)代評論派論戰(zhàn)時表述的，當(dāng)時雙方劍拔弩張，在一些重大政治、文化命題上發(fā)生嚴(yán)重分歧，遂有對其所作之文體現(xiàn)“浙東性”這一固有屬性的強調(diào)。他曾表示：“我不必因自以為是越人而故意如此，亦不必因其為學(xué)者士大夫所不喜而故意不如此：我有志為京兆人，而自然乃不容我不為浙人。”{12} 直言其以“浙人”自豪，終于露出了浙東人的崢嶸氣象。從寬泛意義上說，周作人散文的剛性文風(fēng)并不特別顯露，五四落潮后曾自謂“叛徒”與“隱士”，具有“流氓鬼”與“紳士鬼”兩個側(cè)面并存的文化人格，其以浙人自豪是特定文化語境中的強烈反彈，散文會不時映現(xiàn)剛性質(zhì)素，看來“浙東性”這一地域文化特色在其身上亦是有深刻影響的。

基于“浙東性”的創(chuàng)作源泉特性，便有越地散文顯露的越地生活方式、生活習(xí)慣及由此顯現(xiàn)的越民精神特征的書寫。魯迅的《朝花夕拾》、周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》等，便是此中精品。在他們筆下，江浙一帶的山水風(fēng)光，及家鄉(xiāng)紹興所特有的交通工具烏篷船、豆腐干，兒時便已經(jīng)熟悉的糯米酒制造工藝，各色菱角等，就都有詳盡介紹。透過浙東風(fēng)物描寫，可以察見越地鄉(xiāng)民的生活習(xí)性，獲知比風(fēng)物更重要的精神層面的東西。如周作人的小品文《莧菜梗》，寫紹興人喜愛“臭食”的習(xí)慣，就有對浙東社會自耕農(nóng)特征的具體而微的把握，“紹興中等以下的人家大都能安貧賤、鄙衣惡食，終歲勤勞”。指出這種安貧、習(xí)苦的品性是在長期的生活習(xí)性中養(yǎng)成，或許就是“以自苦為極”的“禹墨精神”陶冶出的平民性格，從文化層面闡釋就能獲得浙東受地理環(huán)境制約的深層感受。“白馬湖”散文家的作品也多有“浙東性”地域風(fēng)物的描敘。這個群體處于浙東的地理區(qū)位優(yōu)勢，使散文的地域文化精神表現(xiàn)俱足。他們對五四文化精神有深刻領(lǐng)會，對“浙東性”也有深切感悟。向來“溫柔敦厚”的朱自清曾作有《生命的價格——七毛錢》《航船中的文明》等作品，這些痛斥時弊的憤慨不平之作，在展現(xiàn)特有的民風(fēng)、民俗時，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的憤世嫉俗，蘊含的現(xiàn)實感也特別強烈。夏丏尊亦有言：他自己固然服膺佛教，“可是所想做的，還是儒家式的修養(yǎng)”{13}。于是在遭逢家國之難時，“居士”也會作“斗士”之態(tài)。白馬湖散文家積淀著傳統(tǒng)中國文人的諸多品格，由此不難體察“白馬湖散文”鮮明的現(xiàn)代精神與藝術(shù)風(fēng)范。

第二，精神原鄉(xiāng)：浙東剛性文風(fēng)的藝術(shù)呈現(xiàn)。越文化中的剛性文風(fēng)呈現(xiàn)是越地散文家最顯著的標(biāo)志，其用散文樣式表達(dá)精神原鄉(xiāng)之所寄，重點自然也在表現(xiàn)越地顯現(xiàn)剛性質(zhì)素的民性與民風(fēng)。魯迅交替使用散文和雜文兩種樣式，表達(dá)抗惡和復(fù)仇精神，這是對越地剛性民風(fēng)的一種集中呈現(xiàn)。收在散文集《朝花夕拾》中的《無常》，和收在《且介亭雜文》中的《女吊》，故事來源和表現(xiàn)體例大體相同，都是據(jù)王思任的名言“會稽乃報仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏污納垢之地”演繹的故事，魯迅特別提到，“這對于我們紹興人很有光彩，我也很喜歡聽到”，可見其對一切惡勢力采取復(fù)仇精神之激烈態(tài)度。平和沖淡的周作人，也時作激烈之態(tài)，其自謂散文“殊少敦厚溫和之氣”。如《吃烈士》一文批判了對于為革命獻(xiàn)身的烈士之大不敬現(xiàn)象，指出他們或?qū)α沂窟z骸“大嚼”，“其功效則加官進爵”;或是“小吃”之，藉以“博得蠅頭小利”，指斥其麻木不仁、冷酷殘暴的卑劣心態(tài)，可謂入木三分。錢玄同的《告遺老》，義憤填膺指斥封建勢力陰魂不散，它的積極鼓吹者企圖用“專制時代底舊道德來束縛壓迫共和時代的國民”，也是一語擊中要害。語絲派作家群中還活躍著一批青年作家，如敢于給“正人君子”者流“吃嘴巴”（《“西瀅”的“吃嘴巴”》）的川島，就有魯迅式雜文的痛快淋漓。是故在一段時間里，語絲派表現(xiàn)得意氣風(fēng)發(fā)：同甲寅派戰(zhàn)，同現(xiàn)代評論派戰(zhàn)，同北洋軍閥政府戰(zhàn)，可謂鋒芒盡現(xiàn)。此種精神呈現(xiàn)，顯然也同作家們承續(xù)浙東剛性民風(fēng)緊密相關(guān)。

自然，浙東的一方山水，不獨賦予作家剛性文風(fēng)，也給了他們藝術(shù)靈感，使其散文獨具藝術(shù)品格。魯迅在“只剩了回憶的時候”寫出的《朝花夕拾》，便是通過作者對兒時生活的“記憶”，及對故鄉(xiāng)饒有趣味的戲文、傳說、故事的描述，既以表達(dá)自己“思鄉(xiāng)的蠱惑”，亦以展示越文化的深厚積淀，能夠喚起讀者濃厚的閱讀興趣。周作人的小品文，也是通過故土風(fēng)物的描敘，以徐舒自如、從容不迫的筆致傳達(dá)獨特的審美感受。曹聚仁形容讀周作人的文章猶如喝“龍井茶”一般，“看去全無顏色，喝到口里，一股清香，令人回味無窮”{14}。此外，如徐祖正的《山中雜記》、川島的《溪邊漫筆》等，也多有“豈明風(fēng)”的韻致。魯迅和他的同仁能夠在“回憶”和故土回味中獲得詩意感覺，顯然是特定文化環(huán)境提供了可能。這些作品無一例外刻有鮮明的“浙東性”區(qū)域印記，作家沉浸在浙東故土的憶念中，在用藝術(shù)形式表現(xiàn)厚重越文化時尋找到了一種詩意棲居地。

第三，依山臨湖傍海：剛?cè)嵯酀娘L(fēng)的詩意棲居。現(xiàn)代散文獨特藝術(shù)價值的生成，既同特定地域的自然、人文化育不無關(guān)系，也由此顯出獨具的文化人格。對詩意棲居地的領(lǐng)悟，產(chǎn)生于浙東本土的白馬湖散文似有更深切的體驗，他們對越地自然、山水環(huán)境孕生詩意感受與文化品性，有更直接的描述。夏丏尊在《讀書與冥想》一文中曾如此表述他對地理環(huán)境的體認(rèn)：“如果說山是宗教的，那么湖可以說是藝術(shù)的、神秘的，海可以說是革命的了。”這也許就是白馬湖散文作家選擇白馬湖作為理想棲居地的緣由，從中透露的不只是對自然環(huán)境的偏愛，還寄寓著他們的文化理想與人格追求。白馬湖地處浙東，背山而存，“湖在山的趾邊，山在湖的唇邊”{15}。依山臨湖傍海的這一方山水，孕育的“白馬湖”精神，便是既有水的柔情，又有山的風(fēng)骨和海的胸襟。這恰是這個文人群體文化人格的寫照，其人其文大抵顯出剛?cè)嵯酀钠犯瘢瑢⑽幕烁瘛€人氣質(zhì)投射在散文作品里，就會顯出另一種文風(fēng)——剛?cè)嵯酀奈娘L(fēng)。

“白馬湖”散文的藝術(shù)表現(xiàn)形式與“語絲派”散文有別，它主要不是以論辯形式呈現(xiàn)，最為引人矚目的是抒情散文，所以在論辯的激越性上同語絲散文有較大差異。然而，作為一個散文創(chuàng)作群體，他們雖不似語絲作家的“激進”，但大都持守人生派立場，關(guān)注人生、關(guān)注文學(xué)、關(guān)注教育，顯見也是一群有抱負(fù)的文人。作家們主張嚴(yán)謹(jǐn)做人、踏實處世，認(rèn)為只有“認(rèn)真處世”的人才配做藝術(shù)家，“‘玩世不恭，光棍而已，藝術(shù)家云乎哉！”{16} 創(chuàng)作上的共同取向，是以平和清醒的姿態(tài)面對紛繁復(fù)雜的人生，不哀怨，不頹唐，不絕望，強調(diào)實干而不事張揚，在利欲熏心的社會機制與潛心文化道德建樹的強烈反差中，凸現(xiàn)他們的處世哲學(xué)和人生態(tài)度。如夏丏尊在白馬湖“平屋”里掛有“天高皇帝遠(yuǎn)，人少畜牲多”的對聯(lián)，用以諷喻軍閥統(tǒng)治下的混亂時政，也傳達(dá)出他憂患人生的積憤。而最能彰顯其藝術(shù)特長的，是 “白馬湖”這個不乏秀氣極富靈性的審美個體給了作家們不絕如縷的藝術(shù)靈感。他們都崇尚藝術(shù)化的生活，對自然美景和文人雅集表現(xiàn)出濃厚興致，又將自然山水與藝術(shù)人生相融合，從而賦予散文以深致的現(xiàn)代審美情趣。朱自清在《白馬湖讀書錄》中說：“味”“便是生活，便是個性，便是自我”;俞平伯《憶白馬湖寧波舊游》說，來到“四山擁翠，曲水環(huán)之”的白馬湖，產(chǎn)生猶如置身“仙境”的感覺;豐子愷的《山水間的生活》述說其離開了政治的塵囂，便擁有“清靜的熱鬧”的獨特感受等，都來自作家深切的自身體驗。得白馬湖自然與人文二者皆美的條件，作家們聚集一起，“談文學(xué)與藝術(shù)，談東洋與西洋，海闊天空，無所不談”{17}。于是就有了雅致詩性的營造，產(chǎn)生引人注目的“白馬湖”散文。獨特文化人格造就獨有韻味的現(xiàn)代散文，這是“白馬湖”作家提供的又一種經(jīng)驗。

三、文體形式創(chuàng)造：完善現(xiàn)代散文的可取路徑

現(xiàn)代散文體式建構(gòu)涉及新文體的創(chuàng)造意義，對于中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型亦是至關(guān)重要的。現(xiàn)代散文家對于散文文體的創(chuàng)造性意義在于：基于散文文體意識的自覺，較之于傳統(tǒng)散文，有著更明確的文學(xué)意義界定，散文體式的選擇與取舍更合乎文學(xué)的規(guī)范，也更合乎時代的需求。現(xiàn)代越地散文在散文體式建構(gòu)方面，也是承續(xù)了“晚明小品”的合理因素，自然也有承續(xù)中的突破與創(chuàng)新。這突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是盡可能利用散文之“散”的特點，創(chuàng)造多種散文亞文體，同時強調(diào)文體的現(xiàn)實參與功能。晚明作家已有了初步的文體自覺意識，將小品從散文大類中剝離出來，小品有了獨立地位，但其對于散文亞文體的把握仍過于寬泛，諸如尺牘、游記、序跋、日記、雜文、寓言、表、疏、贊、銘、傳、祭、說、記等，都可歸屬小品行列，其中很多體式已失去時代意義，就很少或不再為現(xiàn)代作家所采用。現(xiàn)代作家注重舊有文體的更新與改造，于是出現(xiàn)了晚明小品的變種，如隨感錄、詩文評、論辯文、散文詩等，其在“語絲文體”中占據(jù)了重要位置，顯示出今體散文在內(nèi)容與形式上的變異與創(chuàng)新。二是強調(diào)了散文的文學(xué)屬性，使之更趨向于朝著“文學(xué)散文”的轉(zhuǎn)化。五四散文家劉半農(nóng)曾提出現(xiàn)代散文的基本準(zhǔn)則：“所謂散文，亦文學(xué)的散文，而非文字的散文”，因此必須“打破此崇拜舊時文體之迷信，使文學(xué)的形式上速放一異彩也”{18}，這對于現(xiàn)代散文文體的更新，確乎指引了明確的方向。關(guān)于文體意識的自覺，魏晉時期“文學(xué)自覺”時代的來臨，將“文章”與“文學(xué)”作出分說，是一個重要標(biāo)志;新文學(xué)作家改造舊有文體強化散文的文學(xué)功能，則又是一大進步。“文學(xué)散文”的觀念日益深入人心，遂有現(xiàn)代越地散文在“文學(xué)的形式”上“速放異彩”的效應(yīng)。由此看來，確立現(xiàn)代文體觀念，從“文學(xué)性”意義上改造傳統(tǒng)散文，的確是文體改造的有效路徑。

現(xiàn)代越地散文在體式更新中已多方面引領(lǐng)改革潮流，但其作為地域性色彩濃重的散文，創(chuàng)造出體現(xiàn)現(xiàn)代價值觀念的文體樣式為散文改革提供了范例的，主要是下述兩種文體。

第一種是傳統(tǒng)雜文的現(xiàn)代改造。雜文也是“古已有之”的。晚明小品是一個籠統(tǒng)的說法，其實細(xì)分文體，有相當(dāng)數(shù)量的文字應(yīng)入于雜文之列。如王思任憑借“聰明絕世，出言靈巧，與人諧謔，矢口放言，略無忌憚”{19} 的品性所作之《雜序》《雜記》之類，也可歸屬雜文。這說明，古已有之的雜文在現(xiàn)代時期的發(fā)展，并不重在創(chuàng)造，而是著眼于改造，使之向著“現(xiàn)代雜文”的方向轉(zhuǎn)化。論現(xiàn)代雜文的發(fā)達(dá)，越地散文家該是首屈一指，不獨雜文大家魯迅的功績無人可比，即便是語絲雜文的業(yè)績也難有比肩者。雜感類文字向來是《語絲》刊物的當(dāng)家品種，就如其“發(fā)刊辭”所言，“周刊上的文字大抵以簡短的感想和批評為主”，這一辦刊方針一直貫穿始終，遂使雜文創(chuàng)作帶來豐碩成果。據(jù)統(tǒng)計，《語絲》周刊發(fā)表的雜文，每卷都在100篇以上，“共計近800篇，居各種文體之首”{20}。如此驕人的創(chuàng)作業(yè)績無怪乎《語絲》被世人公認(rèn)為是中國現(xiàn)代雜文發(fā)展史上的里程碑。據(jù)此可見，雜文的發(fā)展勢頭在新文學(xué)開創(chuàng)期已有顯著呈現(xiàn)，不但其獨立地位得到極大提升，而且因眾多作家操持此種文體使其發(fā)揮越來越重要的作用。

越地散文家對雜文的“現(xiàn)代改造”，主要是在下述兩個方面用力。一是強化雜文的社會批評功能，延續(xù)并深化了新文學(xué)“批評本體”的建構(gòu)。魯迅雜文是“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵”，不但蘊涵多種情感色調(diào)，還實現(xiàn)了對社會現(xiàn)實的多樣性批評，雜文內(nèi)涵大為開闊。現(xiàn)代雜文追求“尖銳犀利潑辣”的文體風(fēng)格，打破了中國傳統(tǒng)文學(xué)“怨而不怒、哀而不傷”和講究節(jié)制、中和的審美模式;特別是現(xiàn)代雜文家大抵持守啟蒙立場，在文明批評中用力甚多，作家們“以國家的政治、文化、民族的前途、命運為批評的前導(dǎo)，從而帶有濃厚的批評本體特征”{21}，這是對傳統(tǒng)雜文前所未有的超越。二是重視雜文藝術(shù)審美價值的提升。雜文作為一種“論式體”文字，藝術(shù)價值的缺失是最容易犯的毛病，如果將社會批評與文明批評陷于空洞的說教，那么就會使雜文變得一文不值，所以在各類散文體式中，將散文當(dāng)作“文學(xué)的散文，而非文字的散文”來寫，的確尤為重要。魯迅雜文為現(xiàn)代雜文的藝術(shù)價值提升樹立了榜樣。其雜文就并非單純的“論式體”文字，而是用形象反映方式把握對象世界，作品顯示出充分的藝術(shù)思維特質(zhì)，表達(dá)的也是充滿詩意與激情的“詩情觀念”，為雜文的文學(xué)表達(dá)提供了范例。簡言之，魯迅的雜文創(chuàng)造了一個體系完備的文學(xué)世界，其蘊含的詩意、詩情體現(xiàn)在各類雜文創(chuàng)作中，筆者曾著有專論魯迅雜文詩學(xué)意義的著述{22}，此處不再贅述。特別是，魯迅對雜文的理解與前人頗不相同，他對雜文提出了很高的藝術(shù)要求，認(rèn)為其作為一種文學(xué)樣式的發(fā)展前景未可限量，將雜文提升到與其他文學(xué)樣式同等的地位，這才有其開創(chuàng)的雜文創(chuàng)作的繁盛局面。現(xiàn)代散文家將雜文改造成“文學(xué)的散文”，其意義不可小覷。

第二種是美文——小品文新穎樣式創(chuàng)造。“小品”一詞本屬佛教用語，原指篇幅較為短小、語言甚為簡約的佛經(jīng)節(jié)簡本。移用于文學(xué)，最早見于《世說新語·文學(xué)第四》，該文多次提到“小品”，“小品”一詞也就自然而然地被移植于文學(xué)創(chuàng)作之中。“小品文”的發(fā)達(dá)是在晚明時期，晚明作家的小品文形制短巧，語言精悍，無論是書寫日常生活瑣事，還是描繪山川風(fēng)情，俱顯清雅閑適的審美情調(diào)。對小品文樣式進行更新和再造的是現(xiàn)代散文家周作人。他于1921年發(fā)表的《美文》，主張新文學(xué)的散文應(yīng)是帶有詩意的“美文”，便顯出獨特的創(chuàng)造意義。綜觀其“美文”說，他對于此種文體的生成淵源及其蘊含的美學(xué)意義的論說，更見出對于傳統(tǒng)小品文的突破。《美文》述小品的來源，除“中國古文里序、記與說等”而外，還有國外的淵源：“外國文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文，這里便又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。”這里所用的“論文”一詞，即是與英文Essay相對應(yīng)的概念，它以愛迭生、蘭姆、歐文、霍桑等為代表作家，以寫作清新自然、個性流露的隨筆小品見長，這些都形成后來中國現(xiàn)代小品文的雛形。如此說來，“美文”概念的引入，是集古今、中外小品文之所長，是多樣美學(xué)精神的移植，這為中國現(xiàn)代小品文的生成注入了新機，從而形成一種娓語漫談式的筆調(diào)，在現(xiàn)代散文中獨具一格。

在中國現(xiàn)代散文中，小品文作為一種重要的文體類型，在散文領(lǐng)域中也以開出一片新天地而為世矚目。特別是以擅寫小品而被稱為“小品之王”的小品大家周作人的出現(xiàn)，更使此種文體別開生面。“他的名字，是和‘小品文不可分離的記憶留在讀者心里”{23}。他不僅在理論上倡導(dǎo)這一文體，而且還在《語絲》等刊物上大量發(fā)表小品文，如《烏篷船》《喝茶》《品酒》《若子的病》《鳥聲》等，采用聊天、閑話的方式，在平靜、親切的訴說中將事與情巧妙地融合在一起，與讀者建立起“寫在紙上的談話”{24} 關(guān)系。其他語絲作家隨后跟進，創(chuàng)作大量小品文，遂使小品創(chuàng)作更顯發(fā)達(dá)氣象。小品文創(chuàng)作的另一位成熟代表是與周作人思想、氣質(zhì)較為切近的俞平伯。其文字深染書卷氣，藝術(shù)表現(xiàn)也大抵從容不迫、悠游自如。如《夢游》模仿古人的筆法將夢中之景描繪得“極窮工巧、亦殊妍秀”，以此反襯現(xiàn)實中的獨特感受;《杭州城站》從題目上看似乎是記錄性說明文，其實對杭州城站的描述著墨極少，主要抒寫游子歸鄉(xiāng)的情景，那淡淡的游子情愫被作家款款敘來，猶如一縷惆悵而頗含情韻的淡淡煙云長久地漂浮在讀者心頭，小品文的藝術(shù)魅力亦于此可見。由于周作人的美文——小品文新穎樣式的創(chuàng)造，越地散文家顯出新散文在一個重要文體領(lǐng)域的突出建樹，并使中國現(xiàn)代小品文在藝術(shù)上日臻成熟，語絲文體中亦增添了以“豈明風(fēng)”為代表的另一種文體風(fēng)格，“越中文風(fēng)”在中國現(xiàn)代散文開創(chuàng)階段的貢獻(xiàn)也愈益彰顯。“魯迅風(fēng)”和“豈明風(fēng)”開啟了“現(xiàn)代中國散文的兩大派別”{25}，從中映現(xiàn)的正是越地散文家引領(lǐng)中國現(xiàn)代散文改革潮流的重要意義。

注釋：

① 周作人：《地方與文藝》，《談龍集》，河北教育出版社2002年版，第10頁。

②⑨{12} 周作人：《陶庵夢憶·序》，《苦雨齋序跋文》，河北教育出版社2002年版，第112、115、114頁。

③④ 魯迅：《小品文的危機》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第576、576頁。

⑤ 魯迅：《兩地書·八》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第31頁。

⑥{24} 周作人：《自己的園地》，《周作人自編集》，河北教育出版社2002年版，第6、20頁。

⑦ 周作人：《薩滿教的禮教思想》，《語絲》1925年第4期。

⑧{21} 朱壽桐：《中國現(xiàn)代社團文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2004年版，第150、150頁。

⑩ 錢玄同：《廢話》，《語絲》1925年第2期。

{11} 周作人：《雨天的書·自序二》，《周作人文類編》第9卷，湖南文藝出版社1998年版，第534頁。

{13} 夏丏尊：《弘一法師之出家》，《夏丏尊散文譯文精選》，中國文聯(lián)出版社2001年版，第97頁。

{14} 轉(zhuǎn)引自傅瑛：《中國現(xiàn)代散文研究》，安徽大學(xué)出版社2004年版，第24頁。

{15} 朱自清：《春暉的一月》，《白馬湖散文隨筆精選》，中國文聯(lián)出版社2001年版，第12頁。

{16} 葉圣陶：《與佩弦》，《白馬湖散文十三家》，上海文藝出版社1994年版，第52頁。

{17} 豐華瞻：《朱自清與豐子愷》，《西湖》1983年第9期。

{18} 劉半農(nóng)：《我之文學(xué)改良觀》，《新青年》1917年第3期。

{19} 張岱：《王謔庵先生傳》，《瑯?gòu)治募罚缆磿?985年版，第195頁。

{20} 江振新：《“語絲文體”簡論》，《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2000年第2期。

{22} 王嘉良：《詩情觀念與審美構(gòu)造——魯迅雜文的詩學(xué)意義闡釋》，天津人民出版社1997年版。

{23} 阿英：《小品文談·周作人》，《阿英全集》第2卷，安徽教育出版社1999年版，第599頁。

{25} 郁達(dá)夫：《中國新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》，上海良友圖書印刷公司1935年版，第5頁。

作者簡介：王嘉良，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江金華，321004。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）