藏傳佛教的宗教生態變遷
——青樸的田野調查

德吉卓瑪

(中國藏學研究中心宗教所，北京 100101)

著蓮花生大師及其圣跡——腳印，以及吐蕃時期的高僧、大譯師、與青樸修行地有關的大成就者等的塑像。青樸修行地的歷史或宗教生態變遷，或許可以從文雜寺佛殿的修復、重建說起。換言之，早期的寺廟現已成為尼眾道場。從宗教系統和環境的關系來看，這是青樸修行地內部結構的一種更替和變遷。

走過文雜寺大經堂上行開始上山途中，一個個修行洞建構了青樸修行地別樣的“風景”，大大增加了其“神圣”和“神秘”，也凸顯出青樸修行地最具特色的宗教文化特征和人文景觀。筆者造訪的第一個修行洞是安蘭·嘉瓦卻央的修行洞，亦稱馬頭明王修行洞。安蘭·嘉瓦卻央是762—766年建桑耶寺期間，最早剃度出家的吐蕃“七覺士”之一，以守持僧伽凈戒享譽四方。他出生于烏如彭域(今西藏自治區拉薩市林周縣境內)孔隆(驟D醴D)安蘭家族中，從蓮花生大師授受密法灌頂時，安蘭·嘉瓦卻央供奉的金花落于壇城中“語”之馬頭明王像上，由此從蓮花生大師受得《馬頭明王極密嬉戲修持法》《三根本瑜伽修持法》《二十五支訣竅》《十二續等密法》等，并以馬頭明王為本尊在此修行洞閉關修持三年零三個月后獲得驗相和大成就，成為吐蕃政權最著名密法二十五大成就者之一[8]。相傳，安蘭·嘉瓦卻央與本尊馬頭金剛無別，在其頭頂奇跡般地常現一馬首，還能聽到馬鳴，證得長壽持明成就，住世時間很長。故此，他的修行洞在青樸非常有名，被稱為“馬頭明王修行洞”，他本人也被稱為“馬頭明王成就者”。筆者調研時，在此修行洞修行的是一名尼僧(1)調研時間：2018年6月19日。，當時她在守“齋戒”，禁語，不便打擾。

在安蘭·嘉瓦卻央的修行洞的東北角上方，也有一個修行洞，比較狹窄，洞內很暗。在這里修行的尼僧來自西藏昌都市貢覺縣，57歲，在此修行洞修行已有15年，但她并不知道自己的修行洞是哪個歷史名人或大成就者留下來的，可她卻肯定自己住修的修行洞也是某個或若干個密法大成就者修行留下的圣跡。她告訴筆者，15年來她的大多數時間是在青樸修行地度過，偶爾也回昌都貢覺老家一次，但不會在家里住太長時間，她已習慣一個人在青樸僻靜之地的修行生活。她的修行主要是“念誦”，每日念修她所修學的法門和真言咒語。或許是因為在修行洞修住時間太長，她的腿腳看起來不是很利索，她還給筆者分享“甘露丸”，表現出一個修行者對“他者”的關照。

從這些案例和田野現場觀察中可觀見，在青樸修行地，尼僧，或者說信仰群體與修行地在相互依存的交互作用中維持著她們的生態空間。

從修行者的性別、年齡、身份來觀察，在青樸修行地修行的僧尼，大多是尼僧(姑)，年輕人較多，也有一些老年人。雖然在這里修行的僧尼，性別、年齡、身份不同，但作為信仰共同體或一種社會生命系統的內部結構組成，在維持著這個群體的生存環境和青樸修行地宗教生態平衡的活力。每個修行洞住修的修行者及其“權力”在不斷地“調整”、更新或替換，族群性的信仰認定使青樸修行地的宗教文化與“權力”、自然環境與宗教生態的關系始終處于和諧狀態。例如，筆者造訪的兩位老尼僧，來自西藏山南，一個65歲、一個73歲，家有兒女，來青樸修行地已有三五年，她們的修行洞在青樸修行地的半山腰偏高處的小路邊，是緊挨著的兩個修行洞。修行洞狹長，只能容得下一人住修，被酥油燈照得通明。里面有佛龕，供香客朝拜。她們每天只念誦簡單的經文和真言密咒。筆者見到她們時，二人正席地坐在修行洞前的灌木下納涼。藍天、烈日、灌木、身著紅色袈裟的二位尼僧與修行洞構成一幅圖畫，自然、和諧、愜意。她們告訴筆者，在這里修行，她們感到很幸福，比起家里更愿意呆在這里修行。正如錢穆所言：“人類因為自然環境之不同而形成生活方式的不同，從而促成文化精神的不同。”[9]同樣，在青樸修行地由于受制于自然環境的影響和藏傳佛教修行文化自身的制約，大多修行者作為獨立的個體各自修行，可謂青樸修行地僧尼宗教生活的最大特征，亦即這一古老修行地生態的表征。

修行者一般認為，若能在青樸修行地修行，是他們這一生的善緣和福報。筆者在著名密宗大師空行

行地的最高點，被譽為青樸修行地的“靈魂”。青樸格貢是青樸修行地的重要道場，這里因為蓮花生大師而聞名。蓮花生系鄔仗那國王族，由寂護舉薦來到吐蕃傳法，藏傳佛教尊稱他“阿阇黎”(軌范師)，與寂護、贊普赤松德贊尊稱“三師君”，享有很高的地位。依蓮花生大師修行洞建成的青樸格貢佛殿，在吐蕃時期就很有名，佛殿分上下兩層，下層即與蓮花生大師修行洞相連的大殿首層，最里面是蓮花生大師的修行洞，洞口在大殿中央，修行洞約四五平方米，最高處不過兩米，低處不足一米，巖石突兀，石壁烏黑，莊嚴肅穆。洞內供奉的“蓮花生大師如我像”，傳說是由吐蕃時高僧比茹扎那和泰彌貢智二人取大海寶物“阿仲沙”塑造的，約一尺高，其左右為空行母曼達拉和益西措杰，還有隆欽饒絳巴·無垢光尊者以印度人形貌塑造的蓮花生大師“降魔像”。相傳，此像曾開口言：“我之所化乃桑耶青樸也”，故被迎請至此。修行洞內烏黑的石壁上，用金粉繪有寂護上師、贊普赤松德贊，以及比茹扎那、空行母益西措杰等吐蕃密宗大成就者的畫像。修行洞外的佛殿內主要供奉的是蓮花生大師與吐蕃密宗二十五位大成就者的塑像，這里是蓮花生大師為贊普赤松德贊、空行母益西措杰等二十五位大成就者傳授密法的重要道場，傳說，蓮花生大師曾在這里開設“大日如來壇城”，為贊普赤松德贊、空行母益西措杰等王臣及弟子灌頂時，本尊自然顯現。顯然，關于青樸格貢的這些傳說故事，已成為這一古老佛殿的“口述史”。

佛殿中央，在蓮花生大師修行洞前方的木地板上，鑲嵌著一塊一平方米見方的菱形狀的石板，這是贊普赤松德贊之女白瑪賽留下的遺跡。8世紀，白瑪賽8歲時病故于此，相傳蓮花生大師將白瑪賽的神識從中陰身引入遺體，授受《空行寧提》的灌頂并授記。安放白瑪賽遺體的石板上，可見“自然顯現出的頭和腳印”的圣跡。這些圣跡和歷史敘事，也是造就青樸格貢佛殿成為青樸修行地的“靈魂”的元素之一。2018年6月，筆者考察時，在這里修行和守護佛殿的主要是當地的僧人和居士或在家修行者。

青樸格貢佛殿的上層，即蓮花生大師的修行洞上方，是吐蕃時名僧大譯師比茹扎那的修行洞。洞口有廊檐，洞窟套洞窟，彎腰下臺階進入修行洞，再拐彎進入里面的修行洞，洞內供有比茹扎那像、蓮花生佛祖三尊和一座鎏金佛塔。傳說，比茹扎那尊者在此閉關13年，他是在桑耶寺最早剃度出家的吐蕃時“七覺士”之一，又是贊普赤松德贊時期二十五位大成就者之一，同時，也是吐蕃時期108位大翻譯家之首，更是在藏傳佛教特別在寧瑪派中享有盛名密宗大師。

青樸格貢道場一千多年來積淀的深厚的文化內涵和人文精神，青樸修行地的“根”與“魂”和文化氣質，使青樸修行地成為藏傳佛教最著名的修行地。青樸格貢大殿所處的位置，是整個青樸修行地的至高點，海拔近5000米。身在此處，天空藍得令人心醉，烈日當空，沒有一絲云彩，強烈的陽光讓人睜不開眼，向山下望去，青樸修行地的修行洞、佛殿和僧舍等掩映在蔥翠的灌木叢中，這也是大自然賦予青樸修行地的一種境域。

在青樸修行地，除了留存吐蕃時期大成就者的修行洞等圣跡之外，還有14世紀初著名寧瑪派高僧隆欽饒絳巴·智麥沃(無垢光)尊者(1308—1363)、吉麥林巴等上師的修行洞(2)傳說吉麥林巴于青樸修行洞內閉關修行時，曾在觀境中親見隆欽饒絳巴·智麥沃(無垢光)并得其意傳加持。。 隆欽饒絳巴·智麥沃尊者的修行洞、靈塔及為建此塔所立的石碑，也成為青樸修行地的一方圣跡。可以說，青樸修行地的宗教生態空間，在“變”與“不變”中維系。

筆者認為青樸修行地豐厚的文化資本和古老傳統是建構這一區域生態的因素。修行者的主觀能動性或者說修行習俗，促使青樸修行地的生態得以維護和傳承。當地的僧尼和遠道而來的修行者不顧清苦、艱辛，于此隱居和潛心修行，使青樸修行地的生態保持平衡，同時，也保護了青樸的自然生態——青山綠水的別樣風景。雖然這里的修行洞大多又黑又小，但是每個修行洞都承載著其歷史記憶和傳說故事，包括人文精神。千百年來，歷代高僧大德和修行人、游客或文人墨客都將青樸修行地視為一方圣地和自然生態景觀。

三、結語

宗教生態學關注的是宗教與自然環境的關系，包括人與環境之生態結構的關系。從以上田野考察來看，青樸修行地在其自然生態環境無明顯變化的條件下，作為藏傳佛教著名的修行地，一直吸引著僧尼和修行者前來此地修行。因為修行作為僧尼宗教生活的一個重要部分，與其修行環境以上或所選擇的修行地的關系密切，所以青樸修行地尼僧的數量基本保持穩定。筆者調研時，約有幾百名僧尼在這里修行(3)調研時間：2018年6月。，其中尼僧(姑)數量占多數，她們大多來自西藏自治區境內。在管理上，實行政府相關部門的層級管理和僧團組織制度，歸屬桑耶寺的道場或修行地管轄范疇。

在青樸修行地的僧尼，從年齡上可分類為老、中、青三類修行群體，基于信仰每個年齡段的僧尼有各自的人生追求。老者在修行中頤養天年，十分滿足；中年、青年僧尼各有訴求，不乏通過修行解決現實困境。寧靜的青樸修行地，或許能給他們帶來些許安寧。

在修行上，青樸修行地古老的宗教傳統在延續，修行洞、佛殿和大經堂是修行者個體或群體的修行場所和棲身之地，大多僧尼的修住地十分簡陋。受修行環境的制約，僧尼的修行樣態呈多樣性：獨自修行，或在僧團組織和制度的約束下，集體修行，統一運作，或組合更新，作為宗教文化的發展的內在動力。青樸修行地的生態系統中，不斷循環，并與外部修行環境或自然環境不斷調適、依存，已成為青樸修行地宗教生態的生存模式。可以說，青樸修行地的宗教生態是和諧的，也是開放式的。

青樸修行地僧尼的日常生活清苦，許多僧尼一日只吃一點糌粑，他們大多住在修行洞或簡易的僧舍中，所有的生活用品都要從青樸山谷下采購，背到山上的修行洞或僧舍。筆者調研時，一路上能看到用袋子背著各種生活用品上山的僧尼。青樸修行地與外界交通不便，當僧尼出現牙痛、嗓子痛等小病時，他們基本不會下山就醫，而是選擇用自身的抵抗力對抗疾病，但修行僧尼身體出現重大疾病時，他們仍然會選擇國家醫療保障，前往相關醫療機構就醫就診。

當然，“一個生物群落中的任何物種都與其他物種存在著相互依賴和相互制約的關系。”從宗教生態系統的運動規律來看，一千多年來已成型的青樸修行地傳統宗教生態亦無不發生變遷，不論是自然生態環境，還是宗教生態模式都發生了變化。特別是改革開放以來，青樸修行地傳統宗教生態得到恢復，在屬地管理模式下，西藏本地的信仰族群和修行者仍是青樸修行地宗教生態的主導。但是古老的傳統宗教生態環境存在樣態已經改變，傳說中的青樸修行地108修行洞、108圣泉，等等，很難辨其圣跡。8世紀印度高僧蓮花戒和空行母益西措杰在青樸修行地一次性剃度500名僧伽，維持青樸修行地之宗教生態的那種宏大場景，作為一種歷史記憶不時在腦海里鉤沉。從田野現場依然可見，修行洞、佛殿、圣跡等修行者棲身和修行之所及膜拜圣物等，始終成為青樸修行地信仰族群依賴的存在空間環境和祈福朝拜的場所，且在一種相互依賴和相互制約的關系中延續，致使這一古老傳統的宗教生態得以維護。不可否認地是，青樸修行地傳統的宗教生態格局已經發生了明顯變化。整個青樸修行地“宗教生態”這個概念，基于“圣地”情懷，更加彰顯了“祖師”的圣跡和功德。青樸修行地的宗教大格局，或者說宗教公共空間和宗派勢力相對消長，且形成了青樸修行地的一個新的發展態勢。

眾所周知，每個地方的生態系統都受人類活動的影響，人類所棲環境的空間和資源是有限的。不可忽略的是，目前在延續青樸修行地這一傳統的宗教生態進程中，青樸修行地的自然生態環境也受到劇烈的沖擊，修行者在滿足個人宗教需求或為他人提供宗教服務的過程中，對其生態環境也造成一定的影響。修行者與青樸修行地密切依存的空間，承載量是有限的。除了稀有的藏馬雞等保護動物之外，放生的山羊、牛馬等也不時涌入，進入人們的眼簾。承載一定數量的生物使青樸修行地自然環境遭受影響，故此，需引起地方環保部門的關注和協調指導。

總之，青樸修行地的宗教生態變遷，是隨著藏傳佛教宗教文化生態系統中僧尼結構的變異，以及內因、外因的交互作用和相互依存關系的變化而變遷的。但是，對藏傳佛教的修行者來說，此處是寄予信仰和靈魂的圣地，不僅寄托了對歷代先賢先哲、高僧大德的敬仰，而且在平等地成就和修養著每個修行者或修行群體，青樸修行地賦予他們的是一種力量，一種成就和神圣，給予他們的是心靈的撫慰和解脫。